伽蓝、梵宫、祇园等。因此，惠林只能是僧人的代指，否则是谁在"凭槛"，便无从落实。唐诗中常以前代僧人代指当代僧人，提到者有生公（竺道生）、支公（支遁，即支道林）、支郎（支谦）、远公（慧远）等。唐以前著名僧人无惠林，疑是惠休之误。徐夤《寄僧寓题》诗说："佛顶抄经忆惠休，众人皆谓我悠悠。"惠休俗姓汤，又称汤休，南朝刘齐著名僧人。"休""林"二字形似，易误。如李益《赠宣大师》诗说："一国沙弥独解诗，人人道胜惠林师"；任继愈先生主编《中国佛教史》（北京：中国社会科学出版社，1988）第3卷第818页"惠林"索引见第14页，该页即是"惠休"。因此，吴诗是说：牡丹虽然谦让各种春花早早开放，自己终究免不了凋零在后面。寺中的高僧靠着栏杆观察这种景象，可肯把它当作荣辱兴衰的道理来看？
第4册第1231页，杜荀鹤《中山临上人院观牡丹寄诸从事》，方授楚先生注云："中山：古地名。故址在今安徽宣城县。"按：中山应指今河北定州市一带，战国时为中山国。同册第1210页杜荀鹤《出常山界使回有寄》："自小即南北，未如今日离。封疆初尽处，人使却回时。"方氏注云："常山：山名，在今浙江常山县东。""封疆：疆界。这里指其家乡（按：池州石埭，今安徽石台县）的边界。"按：唐代设有常山郡，治所在今河北正定县，因而常山界指郡界，不是山界。杜氏《塞上》诗说自己"闲出巡边帝命新"；《塞上伤战士》诗说："战士说辛勤，书生不忍闻。三边远天子，一命信将军。"可见他曾北上巡边，先后路过常山、中山。
第4册第1533-1534页，邹世毅先生指出《全唐诗》卷731收录胡宿作品，作者不是唐末人，而是北宋人，因而存其诗而不注。存诗中有一首《忆荐福寺牡丹》，考证史实，作者应是唐后期人。说详拙文《〈全唐诗·忆荐福寺牡丹〉确系唐人作品》（《唐都学刊》2005年第2期）。
第2册第1023页，王建《赏牡丹》"香遍苓菱死"句，孟宪敏先生注云："苓：一种药草，又名大苦。"按：这句诗是赞美牡丹香气四溢，把"苓菱"之类香花比得没有活路。"苓"若是大苦，大苦即黄药，因味苦而得名，则不具备与牡丹比香味的资格。汉人枚乘《七发》："蔓草芳苓。"唐人李善《文选注》云："苓，古'莲'字。"可见唐人认为苓即荷花。菱一名芰。荷花、菱花都是芳香花卉，有词牌《芰荷香》可证。同诗"教人知个数"句，孟氏注云："个数：命运。"按："个"是这、那，"数"是道理，各是独立的单词。"个数"搭配成词组，指其中的道理。
第2册第1061页，王建《宫词一百首》之四十九："两楼相换珠帘额，中尉明朝设内家。一样金盘五千面，红酥点出牡丹花。"侯士真先生注云："内家：犹内人，指宫女。""五千只金盘，喻宫女之多。""红酥：女子化妆用的胭脂。牡丹花：喻宫女。"按：唐德宗时，左、右神策军各设置护军中尉一人，由宦官头子充任，是统领中央禁军的最高长官。把"内家"解释为宫女，宦官设置宫女干什么？唐代哪有这种制度！所谓"设内家"，指宦官头子搬到皇宫内居住，因为神策军驻守在皇宫和禁苑中，皇宫称内。因此，诗的后两句是说：两位护军中尉为庆祝乔迁之喜都准备盛大宴席，都在五千面金盘里用红酥造型牡丹花。
第3册第30页，李贺《牡丹种曲》"檀郎谢女眠何处"句，吴企明先生注云："檀郎：潘安小名檀奴，故名。谢女：妓女，因谢安蓄妓而得名。檀郎谢女谓赏花之人。"按：以美男子和妓女代指赏花人，二者差异何其大也。谢女应指东晋谢道韫，是宰相谢安的侄女，王凝之的妻子，聪慧有才华。
第3册第366页，白居易《看浑家牡丹花戏赠李二十》"香胜烧兰红胜霞"句，李敏先生注云："兰：指木兰，一种香木。"按：烧兰指用泽兰炼成的芳香油脂，古代用来燃灯。泽兰又名水香，生于江东地区池泽中，花红白色，有异香。
第3册第1062页，陈标《僧院牡丹》"琉璃地上开红艳，碧落天头散晓霞"句，周啸天先生注云："道家称天界为碧落。"按：碧落即天，这是写佛教的诗，提道家则不伦不类。
第4册第28页，薛能《牡丹四首》，由徐安琪先生注释。第一首"品格如寒食"句，注云："荆楚旧俗，寒食捣杏仁做粥。"真让人莫名其妙。按：春秋时期晋公子重耳因内乱外逃19年，介之推等人追随。重耳回国即位，是为晋文公。追随者纷纷自夸功劳，被封爵授官。介之推不争利禄，隐居山中。文公得知，请他出来做官，他不肯，文公遂烧山逼他出来，他抱树而死。文公为悼念他，禁止在他的忌日举火煮饮，只许吃冷食。以后相沿成俗，叫做寒食节，在清明前一二日。这时牡丹尚未盛开。因此，这句诗是赞美牡丹品格高尚，宛如恬淡超脱的介之推。"种堪收子子"句，注云："《礼·礼运》：'人不独亲其亲，子其子'，叫做'仁'。'子子'语出此，前'子'字为动词，抚爱的意思。"按：应注语出《论语·颜渊》："君君，臣臣，父父，子子"，即儿子要像儿子。诗句是说只要种植牡丹，便能一代一代良种传承。第二首"晓光如曲水"句，注云："古代风俗于农历三月上旬巳日，在水滨宴乐，以祓除不祥，叫做曲水。"按：上巳日牡丹尚未盛开，"曲水"应指长安曲江池，权德舆《和李中丞慈恩寺清上人院牡丹花歌》即说慈恩寺在"曲水亭西杏园北"。曲江池为赏牡丹胜地，李商隐《回中牡丹为雨所败二首》之一即说"下苑他年未可追"。"颜色似西川"句，注云"西川：泛指蜀地的水"。按：应指蜀地颜料，是赞美牡丹花色。《史记·李斯列传》载其《谏逐客书》说："西蜀丹青不为采。"。"白向庚辛受"句，注云："庚辛：谓西方。西方于五行属金，五色为白。"按：庚辛不是方位。《墨子·贵义》说："帝……以庚辛杀白龙于西方。"因而庚辛代指白龙。诗句是说白牡丹是从白龙那里领受到灵气。"何因重有武陵期"句，注云："晋陶潜《桃花源记》：晋太元中武陵渔人缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，进入一个与世隔绝的乐土。这里以重有武陵期喻再度看到牡丹盛开。"按：渔人离开时处处作标志，地方长官"遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路"。因而诗句是说作者离开长安后，若想再见到长安牡丹，会和桃花源一样杳无音讯。
第4册第202页，温庭筠《夜看牡丹》"希逸近来成懒病，不能容易向春风"句，刘庆云先生注云："希逸：南朝宋谢庄之字。……其与大司马王义恭笺，自陈眼疾，五月来不复得夜坐，恒闭帷避风。"按：义恭是刘宋宗室，当然姓刘而不姓王，王指他的爵位江夏王。此外，注释应指出温诗说自己患眼病，为防止临风流泪，不敢在牡丹花前久站。其诗《雪二首》之一说："谢庄今病眼，无意坐通宵"；《反生桃花发因题》说："病眼逢春四壁空。"第4册第668页，周繇《看牡丹赠段成式，柯古前看吝酒》"寄语集仙呼索郎"句，周颂喜先生注云："索郎：酒名，即桑落酒。"索郎不能直接说成是桑落酒名。段成式《怯酒赠周繇》诗说："诗中反语常回避，尤怯花前唤索郎。""桑落"二字的反语（二字互换韵母，拚出新字）为"索郎"，因而代指桑落酒。
第4册第633页，司空图《牡丹》"晓添龙麝香"句，赵志凡先生注云："龙麝：香名。"不确切，指龙脑香、麝香，都是气味浓烈的香料。
第4册第739页，李山甫《牡丹》"邀勒春风不早开，众芳飘后上楼台"句，周念先先生注云："邀勒：强迫，逼勒。"如此解释，诗句便读不通。"邀勒"即阻截、顶住。诗意是：牡丹拦截春风，坚持不提前开放，在各种春花飘零后才登台亮相。
第4册第752页，李咸用《牡丹》："恐是天地媚，暂随云雨生。缘何绝尤物，更可比妍明。"陈书良先生注云："绝尤物：指绝色美女。妍明：明丽，明艳，指牡丹。"按："绝"指没有，"尤物"指珍贵的物品。诗句是说：牡丹恐怕是造化的掌上明珠，随着风飘雨洒而暂且露面。否则为什么再不出好景物，同它一样妩媚鲜艳！
第4册第860-861页，罗隐《牡丹花》"可怜韩令功成后，辜负秾华过此身"句，罗敏中先生注云："韩令：韩弘（一说韩滉），官至中书令。……韩弘卸宣武节度使任回京师，吩咐家人将自己家中的牡丹全部拔除，以表示他不随流俗的态度。参见宋姚宽《西溪丛语》卷上、宋严有翼《艺苑雌黄》。"按：韩令确实是韩弘，不必"一说"，也不必引晚出的宋人说为证。唐人李肇《唐国史补》卷中已记载："京师贵游尚牡丹三十馀年矣，每春暮车马若狂，以不耽玩为耻。""韩令始至长安，居第有之"，立即让人除掉，说："吾岂效儿女子耶！"同书卷上说："韩令为宣武军（驻今河南开封市）节度使。"韩令即韩弘，曾带中书令职务，故称韩令。
第4册第1170页，吴融《和僧咏牡丹》："万缘销尽本无心，何事看花恨却深。都是支郎足情调，坠香残蕊亦成吟。"黄启昌先生注云："无心：无情。"按：既然是"无情"，怎么又是"足情调"？佛教所说的"心"即真如佛性，指宇宙万象的本原。首句说万象都是因缘条件和合而成的，空无自性。
第4册第1323页，张蠙《观江南牡丹》"真禅元喻色为空"句，赵振兴先生注云："《维摩经·入不二法门品》：'色即是空，非色灭空，色性自空。'色，佛教指称物质。空，虚幻。"按："空"不是虚幻。佛教认为宇宙万物由色（地水火风）合成，如幻如化，空无自性，其本体是佛性。佛性无法用世俗语言来描绘，便称为"空"，它通过宇宙万物的假有来体现自己的实有。
第4册第1378页，徐夤《牡丹花二首》之一，"不随寒令同时放，倍种双松与辟邪"句，蔡镇楚先生注云："辟邪：异香名。唐苏鹗《杜阳杂编》下：'同昌公主出降，……缀五色香囊，囊中贮辟寒香、辟邪香，……此香异国所献也。'"按：这囊中香物怎么能同松树一起栽种？《酉阳杂俎》前集卷18说："安息香树，出波斯国（伊朗），波斯呼为辟邪。树长三丈，皮色黄黑，叶有四角，经寒不凋。二月开花，黄色，花心微碧，不结实。刻其树皮，其胶如饴（麦芽糖），名安息香。六七月坚凝，乃取之。烧之通神明、辟众恶。"可见安息香树和青松同为常青树，但其胶芳香，且能辟邪。因而诗意是：牡丹既然不随着寒冷的时令开放，何不多种一些青松和辟邪树。
第4册第1598-1599页，孙鲂《主人司空后亭牡丹》说牡丹"虽非能伐性，争免碍还淳"，李日星先生注云："伐性：危害身心。"但该诗前面说人们对牡丹"酷怜应丧德"，即过分怜惜，会玩物丧志，二说岂不矛盾？"伐性"应是夸耀自己的天性。同册1599页《又题牡丹上主人司空》"只恐梦征他日去，又须疑向凤池傍"句，注为："梦征：梦兆"；辗转参见同册875页《郑州献卢舍人》注[5]，云："凤池：即凤凰池，中书省的美称。晋武帝时，荀勖久任中书监，专管机要。后迁尚书令，甚怅恨，或有贺之者，勖曰：'夺我凤凰池，诸君贺我邪？'见《晋书》本传。"按：释为"梦兆"，诗句便读不通，"征"是动词，是征求、寻求的意思。凤凰池应指皇家禁苑中的池沼。诗句赞美司空李建勋私宅的牡丹不同寻常，只恐怕一旦朝廷得知，征调移植到禁苑中，自己再也无缘前往观赏，只能在梦中神游了。
第4册第1653页，李中《柴司徒宅牡丹》："暮春栏槛有佳期，公子开颜乍拆时。翠幄密笼莺未识，好香难掩蝶先知。"成松柳先生注云："翠幄：绿色帐幔。喻包在花瓣外的萼片。"按：牡丹"乍拆"，花瓣外哪还有萼片？后两句诗是说：张起帷幕掩蔽牡丹开放，黄莺无从知晓，香气遮拦不住，还是让蝴蝶抢先知道。"欲赏宾朋预课诗"句注云："课：考核，考查。"按："课"是摊派、督促的意思，诗句说宾朋想参与赏花，预先完成作诗的任务。
第5册第41页，徐铉《严相公宅牡丹》"鸡树阴浓谢更难"句，曲德来先生作注说参见同册第36页《再领制诰和王明府见贺》注[4]，云："鸡树：指中书省中的树木。三国魏时，中书监刘放与中书令孙资久任机要，夏侯献及曹肇心中不平，见殿中有鸡栖于树，相谓曰：'此亦久矣，其能复几？'见《三国志·刘放传》裴松之注。"但该诗是咏宰相私宅的牡丹，与中书省无关，这样注释不能中肯。应说明严续在南唐后主李煜时期任宰相，故称为严相公。宰相称谓是同中书门下平章事，故将中书省中的树木
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