摘要：《全唐诗》所收题为胡宿的《忆荐福寺牡丹》诗，被古今学人说成是北宋胡宿的作品。荐福寺是唐都长安的佛寺，诗中有"十日春风隔翠岑"、"空作西州拥鼻吟"句。北宋胡宿是东南地区的人，应试科举和做官，一直在首都汴京和东南地区，没有游宦西北地区的经历。他在世时期，荐福寺历经唐末战乱和多次改朝换代，已逾百年，早已受到破坏。因此，这首诗应是置身西北地区的唐后期作者的作品。
《全唐诗》卷731收录了胡宿等四人的诗作，编纂者交待说："四人或云宋人，诸本并附唐末，今仍旧。"《增订注释全唐诗》（北京：文化艺术出版社，2003）第四册第725卷第1533-1535页保留了《全唐诗》所收题为胡宿的19首诗，但处理此卷作品的邹世毅先生这样写道："胡宿，《全唐诗》小传云：'唐末人。诗十九首。'按：此说误。胡宿（995-1067），字武平，常州晋陵（今江苏常州市）人。宋天圣二年（1024）进士及第，历任扬子（郭按：今江苏扬州市）尉、集贤校理、宣州（郭按：今安徽宣城县）通判、湖州（郭按：今浙江湖州市）知州、两浙（郭按：浙东、浙西，今浙江、江苏）转运使等职，官至枢密副使。治平三年（1066）罢为观文殿学士、知杭州。次年卒，年七十三（一说七十二），赠太子太傅，谥曰文恭。事见欧阳修《赠太子太傅胡公墓志》、《宋史》卷三一八本传。原有集七十卷，久佚，清修《四库全书》，从《永乐大典》中辑得其诗文一千五百余首，编为《文恭集》五十卷、《补遗》一卷。《唐诗鼓吹》卷八误以胡宿为唐人，选录其诗二十三首。对此，前人已有考辨，《四库全书总目提要》卷一五二《文恭集》条云：'金元好问选《唐诗鼓吹》误编入宿诗二十余首，说者遂以为唐末之人，爵里未详。今考好问所录诸诗，大半在《文恭集》内；且其中有和朱况一首（即《次韵和朱况雨中之什》，见本卷[第]12[首]），其人为胡氏之婿，与宿同籍常州，具见所撰《李太夫人行状》，确凿可据。好问乃不能考证，舛错至此！'又卷一八八《唐诗鼓吹》条云：'第八卷中胡宿诗二十三首，今并见《文恭集》中，实为宿诗误入。'清编《全唐诗》失考，从《唐诗鼓吹》所录二十三首中选入十九首，实乃以讹传讹。今存其诗以备考，不注。"郭按：《全唐诗》所录题为胡宿的19首诗中，有一首《忆荐福寺牡丹》，被说成是北宋胡宿的作品，殊为可疑。既然邹世毅先生对这首诗不作注释，自古以来也无人作注释，为了说明自己怀疑的理由，我有必要将全诗作出笺证，再加以辨析。
诗题：《忆荐福寺牡丹》荐福寺是唐都长安（今陕西西安市）的佛寺，在朱雀门街东第一街开化坊。北宋宋敏求《长安志》卷7《开化坊》条说："寺院半以东，隋炀帝在藩旧宅，武德（618-626）中[唐高祖]赐尚书左仆射萧瑀西为园。后瑀子锐尚襄城公主，诏别营主第。主辞以姑妇异居，有乖礼则，因固请，乃取园地充主第。又辞公主棨戟，不欲异门，乃并施瑀之院门。襄城薨后，官市为英王宅。文明元年（684），高宗崩后百日，立为大献福寺，度僧二百人以实之。天授元年（690），改为荐福寺。中宗即位，大加营饰。自神龙（705-707）以后，翻译佛经，并于此寺。"中宗景龙年间（707-709），宫人出钱在荐福寺修造了一座15级的小雁塔，一直保存至今，但塔顶已毁坏，仅剩下13级，高43米。登上这座处在城市中心的塔俯视四周，街衢坊市，尽收眼底。《全唐诗》卷639载张乔《寄荐福寺栖白大师》诗说："高塔六街无不见。"荐福寺的花木品种繁多，四季不败。《王右丞集笺注》卷19载王维《荐福寺光师房花药诗序》，说僧人光在这所寺院"以众花为佛事"，"开敷次第，连九冬之月；种类若干，多四天所雨"。唐代长安牡丹特别繁盛，寺院是其重镇，荐福寺也是这样。《全唐诗》卷709载徐夤《忆荐福寺南院》诗说："忆昔长安落第春，佛宫南院独游频。……牡丹花际六街尘。"荐福寺具有社会公益性质，人们除了前来游览、赏花，也前来寄宿，《全唐诗》卷286载有李端的《宿荐福寺东池有怀故园因寄元校书》诗。荐福寺同长安其余几座著名的佛寺一样，都是当时的公共娱乐场所。北宋钱易《南部新书》卷丁说："长安戏场多集于慈恩，小者在青龙，其次荐福、永寿。"荐福寺在唐代的热闹状况，由此可以想象其仿佛。
首联："十日春风隔翠岑，只应繁朵自成阴。""翠岑"即青山。第一句指出春天早已来到，万木葱茏，山峰也披上了碧绿色；作者所在的地方和荐福寺之间被座座青山阻隔，要走十天才能到达。第二句是作者推测这时荐福寺里的牡丹已开得十分茂盛。
颔联："樽前可要人颓玉，树底遥知地侧金。""颓玉"形容人醉酒后身体倾斜，像是玉山即将崩塌。典出《世说新语·容止》山涛对嵇康的描绘："其醉也，傀俄若玉山之将崩。"《全宋诗》（北京大学出版社，1999）第6册第4092页载北宋元绛《安正堂观牡丹》诗也说："长对樽前醉玉颓。"第三句是作者料想荐福寺牡丹花前的赏
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