。但据《登科记考》卷26，后晋建立后的第九年，即开运元年（944），考中进士的孟宾于有诗云："两京游寺曾题榜，五举逢知始看花。"证以后周广顺三年（953）权知贡举徐台符奏："今后举人须取本乡贯文解，若乡贯阻隔，只许两京给解"，我疑心后晋曾在洛阳开科取士，至少在洛阳进行过选拔试。
五代洛阳的科举活动可论述者有以下三点：
（一）唐文宗时，郑覃厌恶进士华而不实，奏请取消进士科。文宗拒绝，说："轻薄敦厚，色色有之，未必独在进士。此科置已二百年，亦不可遽改。"（《旧唐书》卷173《郑覃传》）郑覃长于经学，就奏请由奥学宿儒校定儒经，按东汉蔡邕刻碑洛阳太学的先例，刻石经作为标准定本，以纠正民间流传儒经的文字错讹现象，并用以抑制进士浮华。开成二年（837），由郑覃负责，刻成石壁九经，共160卷，65万余字，114块，立于长安国子监。儒经是各级学校的教科书，为科举制所依据。后唐定都洛阳，长安石经无法利用，长兴三年（932）二月，后唐明宗采纳宰相冯道、李愚的建议，令判国子监田敏组织博士儒生将长安石经抄写、校勘，雕版印刷，颁示天下，其它杂本一律废除。将近五年后，后唐灭亡，后晋、后汉、后周依次继立。至后周广顺三年（953）六月，田敏进呈九经雕版，九经印本的完成便成了国子监由洛阳移入开封的事。雕版印刷的发明是对中国文明的一大贡献，后唐这次，是雕版印刷发明以来政府主持印刷书籍的第一次实践，而这又与洛阳的科举活动分不开，完全有理由说，这是河洛文化史上的一个里程碑。
（二）后唐整顿科举制，对童子科的年龄和业务水平，进士科的考试内容，复核录取程序，春关、冬集、闻喜宴、关宴等活动的经费提供，杜绝请托和结党营私的办法，谢恩地点等等，都作了规定。但进士浮华由来已久，革弊未见成效。《旧五代史·冯道传》说：工部侍郎任赞嗤笑冯道"若急行，必遗下《兔园策》"。《兔园策》又名《兔园册府》，是为举子应试而编的书，因而自设问对，引经史为训注，乡村学校用于教授儿童，由于普及到家藏一本的程度，人们多不以此书为贵。冯道还击任赞道：此书是名儒编集，自己能讽诵；"中朝士子止看文场秀句，便为举业，皆窃取公卿，何浅狭之甚耶！"任赞十分羞愧。
（三）五代分裂时期，南方各国虽然割据一方，但名义上仍然尊奉中原朝廷，不断进献方物，听取号令，中原朝廷也对各国统治者授官封爵，加以羁縻。科举制是其中精神维系的一个方面。吴越、南唐、后蜀、南汉等国，都规模不同地立学校、开贡举，这既是中原行政手段的辐射，又是母体文化的子体布局。同时，也有一些割据区域的举子来洛阳应试。上文提到的孟宾于，即来自南方割据区。《唐才子传·孟宾于传》记载：孟宾于是连州人，连州治所在今广东省连县。他编集自己所作诗文百篇，献给李若虚侍郎。李若虚非常欣赏，于是"采猎佳句，记之尺书，使宾于驰诣洛阳，致诸朝达，声誉蔼然，留寓久之"。考进士之前，孟宾于先投诗给主考官礼部侍郎符蒙，诗云："那堪雨后更闻蝉，溪隔重湖路七千。忆得故园杨柳岸，全家送上渡头船。"符蒙相见恨晚，于是录取为进士。"时已败六举矣"，这便是他在洛阳"留寓久之"的具体时间。考中进士后，他到南唐去做官。这则记载还说他一位姓李的同榜进士称他"昔日声尘喧洛下，近来诗价满江南"，就是指的他这段经历。《登科记考》卷25记载，后唐同光四年（926）在洛阳考中进士者有张纬，并引《十国春秋》说："闽人张纬，入中朝应举。"研究这一现象，只有展开历史的进程，结论才能醒豁。这里先上溯到前代，做点逆向考察。匈奴贵族刘渊，幼年曾随上党人崔游学习经史百家和孙吴兵法，后以任子身份长住西晋首都洛阳，交游汉族官僚。他曾说："吾每观书传，常鄙随、陆无武，绛、灌无文。"（《晋书》卷101《刘元海载记》）随何、陆贾是西汉著名的谋臣，周勃、灌婴是西汉著名的武将。刘渊自诩文武双全，高出他们一筹，足证洛阳作为东汉、曹魏、西晋的首都以来，所保留的中原传统文化，对游牧族的熏陶、改造作用。南北朝时期，北方是少数族统治区。北魏孝文帝迁都洛阳，推行汉化政策，使以鲜卑族为主体的各少数族迅速走上封建化道路，被汉族和汉文化同化。萧梁的陈庆之在建康啧啧称叹道："自晋宋以来，号洛阳为荒土。此中谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族并在中原，礼仪富盛，人物殷阜，目所不识，口不能传。所谓帝京翼翼，四方之则。"（《洛阳伽蓝记》卷2）这表明河洛文化的统治地位和生命力，得到南北各族人民的承认和肯定。
现在再看五代之后的情况。北宋继后周之后，仍以开封为东京，但宋太祖一直想迁都洛阳，直到开宝九年（976）巡幸洛阳，还有这个想法。他说："西迁者无它，欲据山河之胜，而去冗兵，循周汉故事，以安天下。"由于大臣们不同意迁都，他只好表示"姑从之"。（《续资治通鉴长编》卷17）金占领开封，灭掉北宋，南宋人的诗词在描述开封沦陷和北上抗金收复失地时，却喜欢以洛阳和河洛作为代指。文及翁《贺新郎·西湖》说："回首洛阳花世界，烟渺黍离之地。"《黍离》是《诗经·王风》中的一篇，古人认为西周灭亡之后，一位大夫偶过故都镐京，见宗庙宫室荡然无存，原址已成一片农田，长满庄稼，不禁彷徨感伤，作了这首诗。镐京即西安，与洛阳不相干，文及翁用这一典故代指北宋灭亡，开封沦陷、衰败。其实，他原本可以用合乎平仄要求的其它词汇来替换"洛阳"，而直说开封，诸如泛指可用京师、京华、帝城，特指可用东京、汴京，代指可用梁园、夷门，甚至长安，等等。岳飞《送紫岩张先生北伐》说："长驱渡河洛，直捣向燕幽。"河洛与燕幽对举，两者所指地区不同。他的《满江红·登黄鹤楼有感》却只说："何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。"这里若改"清河洛"为"收河朔"，平仄韵部皆合。河朔地区在河洛地区以北，泛指黄河以北地区。在唐代，安禄山在幽州起兵叛乱，杜甫《壮游》诗便说："河朔风尘起"；唐廷接受叛乱将领投降，安排为藩镇节度使，幽州（卢龙）藩镇和另外两个河北、山东的藩镇统称为河朔三镇。由此可知，河朔的概念包括幽燕在内。岳飞若说"收河朔"，自然包含了"清河洛"的意思。同样，陈亮《念奴娇·登多景楼》说："河洛腥膻无际"；方岳《水调歌头·平山堂用东坡韵》说："醉眼渺河洛，遗恨夕阳中。"可见他们宁说"洛阳"，不说开封，宁说"河洛"，不说河朔，足证洛阳和河洛在他们心中的份量有多么重，这是历史形成的洛阳和河洛文化的地位使其然的。这样，我们对五代分裂时期与河洛文化相表里的科举制在洛阳所发挥的主导作用，所产生的中华民族的凝聚力和向心力，以及为此后祖国再度统一所提供的推波助澜功效，也就可以认为是意料中的事了。
（原载《洛阳师专学报》1991年第1期，修订稿载《洛阳大学学报》2001年第1期）
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
