家。后上初从并州还，陁于园中谓阿尼曰，可令猫鬼向皇后所使多赐吾物。阿尼复咒之，送入宫中。杨远乃于门下外省遣阿尼呼猫鬼。阿尼于是夜中置香粥一盆，以匙扣而呼曰，猫女可来，无住宫中。久之，阿尼色正青，若被牵拽者，云：猫鬼已至。上以其事下公卿，奇章公牛弘曰：妖由人兴，杀其人，可以绝矣。上令犊车载陁夫妻，将赐死于其家。陁弟，司勋侍中整，诣阙求哀，于是免陁死，除名；以其妻杨氏为尼。先是有人讼其母为人猫鬼所杀者，上以为祅妄，怒而遣之。及此，诏诛被讼行猫鬼家。
畜猫鬼底习俗大抵起于大漠底胡人。在北朝时代是很盛行底，看在独孤陁事发以前，已有人控告猫鬼杀人底事可以知道。《朝野佥载》更明明地说：“隋大业之季，猫鬼事起，家养老猫为厌魅，颇有神灵，递相诬告。郡邑被诛者数千余家。蜀王秀皆坐之。”言猫鬼与南方人养金蚕底习俗一样意义。猫鬼底变成，据清道光时人慵讷居士著底《咫闻录》（卷一）记：
甘肃凉州界，民间崇祀猫鬼神，即《北史》所载高氏祀猫鬼之类也。其怪用猫缢死，斋醮七七，即能通灵。后易木牌，立于门后，猫主敬祀之。旁以布袋，约五寸长，备待猫用，每窃人物。至四更许，鸡未鸣时，袋忽不见，少顷，悬于屋角。用梯取下，释袋口，倾注柜中，或米或豆，可获二石。盖妖邪所致，少可容多，祀者往往富可立致。有郡守某生辰，同僚馈干面十余石，贮于大桶。数日后，守遣人分贮，见桶上面悬结如竹纸隔，下视则空空然！惊曰诸守，命役访治。时府廨后有祀此猫者，役搜得其像。当堂重责木牌四十，并笞其民，笑而遣之。后闻牌责之后，神不验矣。
这说是猫鬼可以用人工使它变成底。还有一个说法是老猫精也可成为猫鬼。王楙《野客丛书》（卷三十）从巢氏病源说，“猫鬼乃老狸野物之精变为鬼蜮而依附于人。人畜之以毒害人。其病心腹刺痛，食人腑脏，吐血而死”。这一说似乎近古。看徐阿尼叫猫鬼到门下外省去底时候，猫鬼来时，阿尼色正青，若被牵曳者，可知是依附于人底现象。中国医书里许多关于狂病，心病，鬼疟，梦寐，邪魔，劳瘵等症候，多半用猫来治。《千金方》说猫鬼野道病底病征是歌哭不自由。治法，用腊月死猫头烧灰和水服下。《本草纲目》说猫肉治蛊毒。猫尿和桃仁治小儿療疾。其它用猫来治别种症候底方还有许多，于医道有兴趣底可以翻来看看。要紧的是犯妖魅猫鬼底，病人如不肯说，依《本草纲目》，可用鹿角屑捣末，水服方寸七，他就直说出来！看来，鹿角也有点治邪底功效。
又猫可以给人寄寓灵魂在它身体里头。富莱沙在《金枝集》里说了一段非洲底故事。
南非洲巴兰牙（Ba-Ranga）人中，从前有一族底人们寄他们底灵魂在一只猫身上。这猫族有一个少女低低散（Titishan）当嫁时强要那只猫随行。她到夫家，就把那猫藏在密室，连丈夫也没见过它，也不知道她带了一只猫来。有一天，她到地里工作，猫逃出来，走入茅寮，把丈夫底战斗装饰品着起来，歌唱舞蹈。孩子们听见，进去看见一只猫在那里装着怪样子。他们很骇异猫在戏弄他们，就去告诉丈夫说，有一只猫在他屋里舞蹈，还侮辱了他们。主人说，别说，我不要你们撒谎。他们于是回家，看见那猫还在那里，就把它打死。那时，他妻子立刻倒在地上，临死时，说：“我在家被人杀死了！”她丈夫回来，她还可以说话，就教他快去告诉她家人。她底家族众人一听见这事，个个都立刻死了。从此这猫族绝了种。
这寄生命在别的物体上底故事，在民间传说里很多，大概与图腾有多少关系罢。
人事的猫
关于猫人，猫鬼，人猫等等神怪的猫大体已经说到了。现在略说人事的猫。人事的猫是人们对于猫底行为与态度。古代罗马人以猫为自由底象征。罗马自由女神底形像是一手持杯，一手持折断的王节，脚下睡着一只猫。除去古埃及以外，以猫为神圣底恐怕要数到古罗马了。欧洲许多地方以猫为土谷神，富莱沙底名著《金枝集》 里举出许多有趣的风俗，试在这里引录出来：
（一）在法国窦菲涅（Dauphine）底白里安逊（Briancen）地方，当麦熟时，农人用花带和麦穗饰猫，教它做球皮猫（Le Chatde Peaude Salle），假如刈麦者受伤，就用那球皮猫来舐伤口。收获完了，更把它装饰起来，大家围着它舞蹈。舞完，诸女子才慎重地把它底装饰卸除掉。
（二）在波兰西勒西亚（Silesia）底格鲁尼堡（Grüneberg）地方，农人不用真猫，叫那收割田底最后一穗底农夫做多马猫（Tom cat）。别人把墨麦秆与绿枝条围绕着他；又打一条很长的辫子系在他身上，当做他底尾巴。有时把另一个人打扮得和他一样，叫做猫，是当做女性的。多马猫与猫底工作是用一根长棍子追人来打。
（三）南洋诸岛人，有些也信猫与田禾有关，求雨时常用得着它。在南西里伯岛（Celebes），农人求雨，把猫缚在肩舆上，扛着绕行干燥的田边，同时用竹管引水。猫叫时，他们就说，主呀求你把雨降给我们。爪哇农人求雨最常用底方法是洗猫。洗猫有时是一只，有时是一对，用鼓乐在前引导。巴达维亚城，孩子们常为求雨洗猫，方法是把猫扔在水里，由它自己爬到边岸。苏门答剌有些村子在求雨时，村妇着衣服涉入水中，戽水相溅，然后扔一只黑猫进水，容它在水里泅些时候，才由它泅上岸去。妇女们戽着水随在它后头。
自从猫与魔鬼合在一起，做土谷神底猫在好些地方是要被杀底。法国有些地方，杀猫或捉猫便是到田里收获底别名。有些地方，打谷打到最后一把，农人就将一只猫放在一起，用连耞来打死它。到最近的星期日，把它烧熟了当圣物吃。法国亚美安（Amiens）农人若说他们去杀猫便是收获完工底意思。收获底工作完毕，他们就在田里杀死一只猫。波希米亚人把猫杀死埋在田中，为底是教禾稼不受损害。这都是土谷神底悲惨命运。
欧洲许多地方虽然还以杀猫为不吉利，但在节期当它做魔鬼或巫师底变形来处治底事也不少。
法国古时在仲夏月，复活节，忏悔日，和纪念耶稣在旷野四旬底春斋期，每在巴黎格里弗场（Placede Gréve）举喜火。通常是把活猫放在一个篮子里，或琵琶桶里，或口袋里悬在火中一根竿子上头。有时他们也烧狐狸。烧完，人民收拾火灰与烬余物回家，相信可以得到好运气。法国王常亲来举火。最末一次是一六四八年，路易十四举底。他戴着玫瑰花冠，手里也捧着一束玫瑰，举火以后，还围着火堆与大众蹈舞。舞完到市公所举行大宴会。
法国亚尔丹尼士省（Ardennes）人当春斋底第一个星期日烧猫。在火熄后，牧人把牛羊赶来，教它们越过灰烬，以为可以免除灾害。举火者必是年中最后结婚底新人，有时用男，有时用女，新人举火后，大众围着火堆舞蹈，来求丰年。
在婚礼上，有些地方也杀猫。德国爱菲尔（Eifel）地方，结婚人家在婚后几个星期举行猫击礼（Katzenschlag），法国克鲁士（Creuse）人于结婚日带一只猫到礼拜堂去，用它来打贺喜底亲友。一直把它打到死，才把它煮熟了给新郎新娘吃。波兰风俗，假如新郎是个鳏夫，在家里须要打破玻璃门，把猫扔进去。新娘才随着扔猫底地方进入洞房。
猫肉本来不是常时的食品，但有许多地方底人很喜欢吃它。富莱沙告诉我们，在纽几内亚北边底俾斯麦群岛，土人爱吃猫，常常到邻村去偷别人底猫来吃。但那里人底信猫身体底一部分如未被吃，就可以作法教那吃底人生病。他们底方法是把猫尾巴剁掉收藏起来。若是猫不见了，一定是贼人偷去吃。猫主可以把所失底猫被剁下来底尾巴取出，同符咒一齐埋在隐秘地方。那贼就会生病，在那里底猫都是没尾巴底，因为必要如此，才没人敢偷。
中国人除去药用以外，吃猫也有由于特别的嗜好，如广州人春天所嗜底龙虎羹，便是蛇与猫底时食。从一般的习惯说，猫不是正常的食品。有些地方还以为猫是杀不得底，因为一只猫管七条命，如人杀死一只猫，他得偿还七世底生命。
关于饲猫底习俗，许多地方都不要到市上去买，多半是从亲朋家去要；或者是自己走来，人把它留下底。《通俗编》所谓“猪来贫，狗来富，猫来开质库”。也有说“狗来富，猫来贵，猪来主灾晦”。自来猫当然不如向亲友要底多。古人所谓乞猫，聘猫，嫁猫，迎猫诸名，都是表示养猫如养女，一样地可以受聘。从黄山谷诗，“买鱼穿柳聘衔蝉”（衔蝉是猫名），陆放翁诗“裹盐迎得小狸奴”，看来，用鱼或用盐去聘猫是宋时江南底风俗。盐，吴音读若缘，大概是取有缘底意思。温州风俗，聘猫用醋，潮州用糖，广州用沙壶或瓦罐一个，内置片糖及利市，其它地方，也许还有不同的聘物。有些地方，猫是不能嫁给婿家底。其用意待解。
明人买猫，也当它做人，要立契据底。在何景祥底《发微历正通书大全》（卷六）里出一张猫契之稿本。契文说：
一只猫儿是黑斑，本在西天诸佛前，三藏带归家长养，护持经卷在民间。
行契○○是△甲卖与邻居△人看鼠，面断价钱○○○，随契已交还买主。愿如石崇富寿，如彭祖年高，迁仓米，自此巡无怠。鼠贼从兹捕。不害头牲并六畜，不得偷盗食诸般。日夜在家看守物，莫走东畔与西边。如有故逃走外去，堂前引过受笞鞭。
△年△月△日行契人△写押
“迁仓米”底“迁”，或是“千”字之误。契外有时还加上，“东王公证见；南不去。西王母证知；北不游”两句。契底头四句，意思像说在三藏以前，中国没猫，大概是佛教徒底说法，《猫苑》（卷下）引《玉屑》及《尔雅翼》谓“猫乃小兽之猛者。初，中国无之，释氏因鼠啮佛经，唐三藏禅师从西方天竺国携归，不受中国之气”。按学津讨原本《尔雅翼》无此语，《玉屑》未见。无论如何，这是缺乏历史常识底话，只当俗传底神话便了。
至于纳猫底方法和相宜的日子，人们都很讲究。依《发微历正通书大全》底说法，“买法，用斗桶等物，以袋盛之，毋令人见。至其家，讨筋一根，和猫置放桶内，盛去。每过水沟缺处，将石置之，使不过家。从吉方归，取猫出，拜堂，灶，犬，毕，将猫筋插于土堆上，使不在家撒尿。然后入床睡，勿令走往为法也”。
用布袋去盛猫，当然是怕它认路回家，俗语说猫认屋，犬认人，故此，初来若不蒙蔽着它，它一定会跑回老家去。至于过水沟缺处须要填平才走过去，和取吉利的方向回家，拜灶，拜堂，拜狗和插箸在土堆上等等，都是巫术，无非要它做一只好猫罢了。
对于猫底巫术有许多，其原意大半已被忘掉了。如李时珍《本草纲目》说：“俗传牝猫无牡，但以竹帚扫背数次则孕。或用斗覆猫于灶前，以刷帚头击斗，祝灶神而求之，亦孕。”此与鸡子祝灶而抱雏者相同。用斗覆猫，或以竹帚扫猫背，是什么取义，不得而知。温州人于清明日用杨柳圈戴小儿及猫犬头上，大概是祓除不祥底意思。江浙风俗，每年六月六日浴猫，这事记于《熙朝乐事》，顾铁卿《清嘉录》（卷六），田汝成《西湖游览志》等书。《熙朝乐事》记有时弄到猫犬汨没于淤泥中。几乎浸死它，不知是何取义。《清嘉录》记，“谚云：‘六月六，狗靧浴。’谓六月六日牵猫犬浴于河，可避虱蛀”。《坚瓠广集》（卷二）说，“北人云，猫不过扬子江，言猫过金山，则不复捕鼠。厌者至金山剪一纸猫投水，则不忌”。《埤雅》记“猫死不埋于土，悬于树上”，这风俗，现在闽南还行。那里底俗语说，“死猫挂树头；死狗放水流”。在闽南乡间树林，每每见树梢上挂着许多死猫，乡人只知要这样做，却说不出一个理由来。小时曾听过死猫挂树底理由，其中含有一段神话，可惜忘掉，不能写出来。
因为猫底形态颜色有种种不同，所以讲究养猫底都加意选择。选择底指导书是世传底《相猫经》。现在把主要的相法列举几条在底下：
（一）头面要圆。面长会食鸡，所以说，“面长鸡种绝”。
（二）耳要小而薄。这样就不怕冷，所以说，“耳薄毛毡不畏寒”。头与耳都不怕长。所谓猫贵五长，是说头，尾，身，足，耳都要长，不然，便是五秃。但
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