国粹与国学

国粹与国学
作 者: 许地山
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作者简介

暂缺《国粹与国学》作者简介

内容简介

许地山,本系列书共收录许地山15篇著作。 本书分宗教、文物、语文3类,收《原始的儒、儒家、儒教》、《医学与道教》、《清代文考制度》、《香港考古述略》、《礼俗与民主》、《中国文字底命运》、《国粹与国学》等13篇文章。

图书目录

第一章 周序

此刻的胸头觉得轻松些,带在身边的地山遗稿,已大部整理完竣。在遗稿《二十夜问》《危巢坠简》《杂感集》的写序时候,心中虽有万般伤痛,但总不及今天来为《国粹与国学》论文集写序的苦。为何?在我编理这本论文集时,其目次是依属分类,及完稿时间之先后为原则。本集里以《国粹与国学》为其最后一篇完成的遗著。当时在香港《大公报》上七月十五日开始连载。发表后,引起社会上一般的是非论。集中还有一篇《中国文字底将来》尚未结束,著者即于八月四日长辞世间,曾承港地新文字学会为纪念他而收编在《许地山语文论文集》内,在此一并致谢。为... 在线阅读 >>

原始的儒,儒家与儒教

在原始社会中,凡长于一技,精于一艺的人,他必定为那群众所敬重。因为他能办群众所不能的事,所以他在那社会中的地位最高,且具有治人的能力。在草昧时代,人民最怕的是自然界一切的势力,疾风,迅雷,景星,庆云,乃至山崩,河决,无一不是他们所畏怖的。他们必要借着“前知”或“祈禳”的方法来豫防,或解救那一切的灾害。然而“前知”“祈禳”的事不是人人能办的,在一个团体中至多不过是三五个人而已。这样具超常人能力的人,必能制度,创物。这等人在中国古代,高明者为“圣人”,次者也不失为“君子”。但无论是圣人也罢,君子也罢,他们的... 在线阅读 >>

医学与道教

一 医学之源流中国医药源于太古,初时所知病理只是火伤与矢伤,故身体不舒服名为“疾病”。医药的元祖,或称神农,或称黄帝。实际说来,这两人的事迹都无凭据。依一般的说法,神农为医药的元祖,黄帝乃医术的创始者。《史记·三皇本纪》说:“炎帝以赭鞭草木,始尝百草,始有医药。”《世本》说:“神农和药济人,则百药盖自神农始也。”《淮南子》卷十九(《修务训》)“神农始尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所辟就。当此之时,一日而遇七十毒”。《小史》“炎帝尝百药以治病,尝药之时,百死百生”。神农时代民食以植物为主,他对于植物... 在线阅读 >>

宗教底妇女观 ——以佛教的态度为主

这个题目是这个讲演会选给兄弟说的。自然,宗教是社会的产物。它里面所有的理论和见解都离不了社会一般的见解。常常有人说,“男子建立了宗教而女子去迷信它”的话,从这个态度看来,宗教的立场显然有男子与女子的两样。这也可以说男女的地位在社会上不同,在宗教上他们也就不能相同。并且宗教制造了许多规律来限制男女的行为。它对于男女态度既有不同的地方,对于男女的观见因而不同,所立的规律也就不同。所以我们讲宗教对于女子的哲学应该注意之点。第一点是男子的态度,尤其是对于这种问题,男女二种性情不同的现状,是应该注意的。第二点... 在线阅读 >>

大中磬刻文时代管见

希白先生得唐大中五年所造铜磬,器外周围刻《心经》和《尊胜陀罗尼经》,蒙他底厚意送给我一份,又教我考考那宝物底时代。因为它曾被许多鉴赏家著录过,多数认为天台国清寺底故物,希白先生也不大相信这话。罗氏《金泥石屑》(卷上)所收底拓片,不如希白先生手拓底清楚。我见原器,声音底清越,镌刻底精妙与形态底圆整,都能令人摩挲到不舍得放手。但是在观摩底时候,我对于它底年代已注意到几点。第一是“皇图巩固,帝道遐昌,佛日增辉,法轮常转”四句。第二是《陀罗尼经》题作“佛顶尊胜总持经咒”。第三是字体不很像唐朝底神气。第四是咒语不... 在线阅读 >>

清代文考制度

一 学校之设置历来学子求学有家塾,私塾,社学,义学等处,成童后,入书院,或州县学,或国子监肄业,是为进身之始。社学直省府州县之太乡巨堡,各置社学,以生员为社师,免其差役,量给廪饩。凡近乡子弟年在十二岁以上,二十岁以下有志学文者,均听入学肄业。义学以公款设学,教授贫寒子弟者,社学亦为义学。义塾私人以私款设学教人子弟,不收学费者。官学多指为满蒙八旗子弟而设之学校,如咸安官学,宗学,觉罗学,景山学,及京外八旗官学,此等官学并习骑射,清语。儒学直省府厅州县设儒学,府厅设教授,州设学正,县... 在线阅读 >>

香港考古述略

——香港人何时从何处来的?最初来港的汉人姓什么?——已发掘的古物香港和新界底史迹现在知道底不很多,最初注意到史前遗迹底是香港大学解剖学教授谢尔石(Prof.Shellshear),他辞职后,地理学讲师芬神甫(Father D.J.Finn S.J.)继续工作,在许多地方发见石器,陶片,铜戈,铜斧等物。可惜芬神甫没有把他底研究报告写完就去世了。他底英文报告分期在《香港自然科学家》 发表了。此外还有史高斐(Mr.Schofield),韩利(Dr.Heanly),贝尔福(Mr.S.Balfuor)诸人... 在线阅读 >>

礼俗与民生

礼俗是合礼仪与风俗而言。礼是属于宗教的及仪式的;俗是属于习惯的及经济的。风俗与礼仪乃国家民族底生活习惯所成,不过礼仪比较是强迫的,风俗比较是自由的。风俗底强迫不如道德律那么属于主观的命令;也不如法律那样有客观的威胁,人可以遵从它,也可以违背它。风俗是基于习惯,而此习惯是于群己都有利,而且便于举行和认识。我国古来有“风化”“风俗”“政俗”“礼俗”等名称。风化是自上而下言;风俗是自一社团至一社团言;政俗是合法律与风俗言;礼俗是合道德与风俗言。被定为唐朝底书《刘子·风俗篇》说:“风者气也,俗者习也。土地水泉,... 在线阅读 >>

猫乘

猫不入六畜之数,大概因为古人要所豢养底禽兽底肉可以供祭祀及燕享底用处,并且可以成群繁殖起来底才算家畜。在古人眼里,猫是一种神秘而有威力底动物。它底眼睛能因时变化,走路疾速而无声,升屋上树非常自在等等,都可以教人去想它是非凡的。事实上,猫在农业文化底社会底地位正如狗在游牧文化底社会里一样。古人先会养狗是当然的。汉以前人家居然知道养猫,可是没听过到市里去买猫。当时养底大都是半野的狸,猎人获到,以数十钱底代价,卖给人家。《韩非子》里,有“将狸攻鼠”,“令狸执鼠”底话。《说苑》“使骐骥捕鼠,不如百钱之狸”,和《... 在线阅读 >>

中国文字的命运

研究文字学的人都知道中国字是文字史上仅存的表义文字。文字的第一步,除掉结绳与绘画以外,是象形字。中国文字已越过这时期,因为我们现在写“日”字,已经不是日的圆形;“山”字已经变了三个峰头为三条直线了。从象形字变为表义字是文字上很大的进步,理由是表义字表示抽象的意义比象形字容易得多,不过它还不是最方便的。文字有形声义三个成分。最初的文字都是表形的,由形解义,造字的任务已经完成。但是形无穷尽,纵然巧者可画,常人或不能尽解,于是象声象意的文字出现了。六书中象形最初出现,随着有指事。从实质上说,象形与指事没多... 在线阅读 >>

青年节对青年讲话

在二十二年前的今日也是个星期日,我还在燕京大学读书。当日在天安门聚齐,怎样向东交民巷交涉,怎样到栖凤楼去,到现在还很明显地一桩一件出现在我的回忆里。不过今天我没工夫对诸位细说当日的情形与个人的遭遇,所要说的只是五四运动的义意,与今后我们青年人所当努力的事情。大学生对于社会与政治的关心,是我们自古以来的传统理想,因为求学目的是在将来能为国家服务,同时也是训练各人对于目前的政治与社会问题的态度与解答。当国家在危难时期,尤其须要青年对于种种问题,与实况有深切的了解与认识。他们得到刺激之后,更能为国认真向学,与... 在线阅读 >>

拼音字和象形字的比较

许多年来,我们一向沿用着汉字,因为用惯了,对于它也就不感觉到有什么特殊困难的地方。但是,现世界文明的进步和科学的昌明,知识的范围比前宽广了几十倍,我们发现原有求知的工具——汉字——落后了,落后的最大原因,就是费时。语言和文学都是表情达意的工具,有着密切的关系。古人传达思想的方法,只有在高地或隐蔽处呼喊,以表示“我在这里”或此地有什么等。一般禽兽在喜欢或惊愕时,必定发声告诉它的同伴。世界上许多低等动物如:蚁,鱼,龟……是不能发声的。唯有高等脊椎动物才能够发声,这些声就是语言的起源。所以语言的起始只是表... 在线阅读 >>

国粹与国学

“国粹”这个名词原是不见于经传的。它是在戊戌政变后,当“中学为体,西学为用”的呼声嚷到声嘶力竭的时候所呼出来的一个怪口号。又因为《国粹学报》的刊行,这名词便广泛地流行起来。编《辞源》的先生们在“国粹”条下写着“一国物质上,精神上,所有之特质。此由国民之特性及土地之情形,历史等,所养成者”。这解释未免太笼统,太不明了。国民的特性,地理的情形,历史的过程,乃至所谓物质上与精神上的特质,也许是产生国粹的条件,未必就是国粹。陆衣言先生在《中华国语大辞典》里解释说,“本国特有的优越的民族精神与文化”,就是国粹。这... 在线阅读 >>

中国文字底将来

一 中国文字不进步的原因我们的读书人每每自夸说中国的文字是世界上最古的一种文字。不错,它是最古,却是最不进步的。现在用从象形文改变而成的文字,只有中国字一种,其它用的都是拼音字。拼音字是最进步的文字。而中国还是墨守着旧的写法,一点也没有进化。这个,我想有下列的几个原因。一,文字被看为极神圣文字的发明在原始民族中,都视为很神秘的。因为它能在不言不语中显示所要表示的意义。在中国的传说里,当苍颉发明文字的时候,也惊动了鬼神,使鬼夜里哭过。这是表示文字有很大的威力,凡有文字的地方,邪神野鬼都要惊避的。这... 在线阅读 >>