明
道为邑凡及民之事多众人所谓于法有碍焉者然
明道为之未尝大戾于法人亦不以为骇也谓之得
伸其志则不可求小补焉则过之与今为政远矣人
虽异之不至指为狂也至谓之狂则心大骇尽诚为
之不容而后去之又何嫌之有
或问为官僚而言事于长理直而不见从也则如之
何曰亦权其轻重而已事重于去则当去事轻于去
则当留事大于争则当争事小于争则当已虽然今
之仕于官其有能去者必有之矣而吾未之见也
一命之士苟存心于爱物于人必有所济
问临民曰使民各得输其情问御吏曰正己以格物
人有语及为政者和靖尹氏曰子张问政子曰居之
无倦倦最害事若能无倦推而行之为尉为邑为郡
以至为宰相皆可了若倦则虽居家至小事也不能
了
五峰胡氏曰事有大变时有大宜通其变然后可为
也务其宜然后有功也
朱子曰仕宦只是廉勤自守进退迟速自有时节切
不可起妄念也
大抵守官只要律己公廉执事勤谨昼夜孜孜如临
渊谷便自无他患害纔是有所依倚便使人怠惰放
纵不知不觉做错了事也
大率天下事循礼守法平心处之便是正当如盗贼
入狱而加其桎梏棰楚乃是正理今欲废此以诱其
心欲其归恩于我便是挟私任术不行众人公共道
理况恩既归己怨必归于他人彼亦安得无忿疾于
我耶
平易近民为政之本
南轩张氏曰为政须是先平其心不平其心虽好事
亦错如抑强扶弱岂不是好事往往只这里便错须
是如明镜然妍者自妍丑者自丑何预我事若是先
以其人为丑则相次见此人无往而非丑矣
东莱吕氏官箴曰凡治事有涉权贵须平心看理之
所在若其有理固不可避嫌故使之无理直须平心
看若有一毫畏祸自恕之心则五分有理便看作十
分有理若其无理亦不可畏祸曲使之有理政使见
得无理只须作寻常公事看断过后不须拈出说寻
常犯权贵取祸者多是张大其事邀不畏强御之名
所以彼不能平若处得平稳妥帖彼虽不乐视前则
有间矣然所以不欲拈出者本非以避祸盖此乃职
分之常若特然看做一件事则发处已自不是矣
居官临事外有龃龉必内有窒碍盖内外相应毫发
不差只有反己二字更无别法也
鲁斋许氏曰恐害于己者必思所以害人也岂知利
人则未有不利于己者也至于推勘公事已得大情
适当其法不旁求深入是乃利人之一端也彼俗吏
不达此理专以出罪为心谓之阴德予曰不然履正
奉公嫉恶举善人臣之道也有违于此则恶者当害
之而反利之善者当利之而反害之显不能逃其刑
责幽不能欺于神明顾阴德何有焉
每临事且勿令人见喜既令见喜必是偏于一处随
后便有弊盖喜悦非久常之理既不令人喜亦不令
人怒便是得中
王文禄求志编
存九则
沂阳王生文禄曰予童丱时即肆言志期纯王云
时人目曰狂生渐长而壮志定言罔移忿疾时疚
若疚在躬郁瘠惨慨尚晦遵养莫或奋施每有见
辄书之册惧遗也触忌者不敢示人聊此见志尔
今之仕者为廉为能不过求升未有实心为民者欲
天下之治得乎此大学之道在明明德在亲民在止
于至善盖明德则能照烛民疾苦之态而益切恻怛
之心视民犹己而救之恐后止至善即纯亦不已盖
大学用世大典也明明德亲民之始事止至善亲民
之终事
三代以上之臣皆为民后世则为名而已为民者盖
鲜也夫为民即以为国为国则涉为名为名则口谈
为国为民之事假之以彰誉求升耳噫亲民之学不
讲欲复三代之治可得乎
为贫而仕欲士务学耳盖不农不工不商不能存活
乃立宽限以全之亦曰辞尊居卑求称也若饥饿不
能出门始受周至此亦鲜矣今未至极贫驾言为贫
而仕非为贫也求富也
子曰不义而富且贵于我如浮云盖酌中立极之言
岂特不义富贵尧舜事业亦浮云过太虚又曰邦有
道谷耻也邦无道谷耻也耻也者耻其不称故不义
也由是观之义之富贵亦鲜矣
有官守者时时求阜民之利除民之害为社稷长久
之计不可须臾放过盖人心好逸乐而易怠荒况居
官又便于骄纵必思文王视民如伤之心早起念人
之俟我者众而何可不勤且光景易过及时急立功
犹为迟也
今之为官者太自尊大而贵重与民隔绝不肯视为
家事是以治不古若苟肯用心每事身亲之则不息
而久神明之政出矣
官船往来江上丁夫牵挽无间风雨寒暑昼夜其乘
轿马者役人服事劳苦当思吾何才德以堪然丁夫
之中果有心事光明无愧天地反有胜吾者是何宜
也吾偶至此乃时文之偶中耳非才德之胜人如古
乡举里选之法必思所以宠者何为则求所以补宠
者何事询民瘼安民生其心不可不汲汲也
为政莫大于兵刑民生莫重于医是以周官有询听
宥赦之详无滥刑矣田事讲武之预无败兵矣十全
十失之察无庸医矣今大理刑部都察院审录重囚
用一己之见都督都司挥户战敌乏多筭之谋惠民
药局废而不讲奈何能兴亲民之治也
阁辅欲天下治在谘访凡出差官俱要所过地方人
才风俗官吏贤否揭帖
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