：自此尽“知生者赙”，论宾及兄弟赙奠之事。云“宾，卿大夫士也”者，以其上云君，下有兄弟，则此宾是国中三卿、五大夫、二十七士可知。言“将命”者，身不来，遣使者将命告主人。
摈者出请，入告，出告须。
[疏]注“不迎”至“某须”。释曰：案《杂记》诸侯使卿吊邻国诸侯，主人使摈者告宾云：“孤某须矣。”故引之为义。
马入设。宾奉币，摈者先入，宾从，致命如初。主人拜于位，不踊。
[疏]注“柩车”至“室同”。释曰：云“既启之后，与在室同”者，案上篇始死时，云庶兄弟襚，使人以将命于室，主人拜于位。此主人亦拜于位，俱是不为宾出，故云与在室同。至于有君命，亦出迎也。
宾奠币如初，举币，受马如初。摈者出请。
[疏]注“宾出”至“有事”。释曰：云“宾出在外，请之，为其复有事”者，以其宾既行趓讫，出更请之，为其复有事。若无事，宾报事毕，送去也。
若奠，
[疏]“若奠”。注“宾致可以奠也”。释曰：谓宾不辞，此释所致之物，或可堪为奠於祭祀者也。
入告，出，以宾入。将命如初。士受羊如受马，又请。
[疏]注“士亦”至“复也”。释曰：以其受羊与马，同是畜类，故知亦胥徒之类。但受羊不须勇力，故郑不言也。
若赙，
[疏]“若赙”。注“赙之”至“曰膊”。释曰：云“货财曰赙”者，《公羊传》文也。
入告。主人出门左，西面。宾东面将命。
[疏]注“主人”至“主人”。释曰：郑知“施於主人”者，以下经云“知生者赙”，是施於主人也。案《春秋》文五年春，“王使荣叔归含，且趓”。《传》讥一人兼二事。此宾所以兼事者，彼讥一人独行，不与介各行，故讥。若《杂记》云上客吊，即其介各行含、襚、趓，则不讥。则卿大夫士礼，一人行数事可也。
主人拜，宾坐委之。宰由主人之北，东面举之，反位。
[疏]注“坐委”至“后位”。释曰：郑知“反位，反主人之后位”者，以主人在门东西面，而云“宰由主人之北”，乡宾奠币之处举币，明宰位在主人之后，故得由主人之北，西行，是以宰位在主人之后也。
若无器，则捂受之。
[疏]“若无”至“受之”。注“谓对”至“委地”。释曰：以堂上授有并受法，以其在门外，若有器盛之，则坐委於地。若无器，则对面相授受，故云“捂受之”，捂即选也，对面相逢受也。
又请，宾告事毕，拜送，入。赠者将命。摈者出请，纳宾如初。
[疏]注“如其”至“告须”。释曰：谓如上宾趓时，摈者出请，入告，出告须也。
宾奠币如初。若就器，则坐奠于陈。
[疏]“若就”至“于陈”。注“就犹”至“之陈”。释曰：知“赠无常”者，案下记云“凡赠币无常”，注云：“宾之赠也。玩好曰赠，在所有。”言“玩好”者，谓生时玩好之具，与死者相知，皆可以赠死者，故此经云“若就器则坐奠于陈”者，就器则是玩好之器也。云“陈，明器之陈”者，以其庙中所陈者唯明器，即陈于车之西以外，或言荐，或言设，无言陈者，故指明器而言也。
凡将礼，必请而后拜送。
[疏]“凡将”至“拜送”。注“虽知”至“人意”。释曰：云“君子不必人意”者，义取孔子云“无必，无固”之言也。
兄弟，趓、奠可也。
[疏]“兄弟趓奠可也”。注“兄弟”至“两施”。释曰：知“兄弟，有服亲”者，《丧服传》云：“凡小功以下为兄弟。”既言兄弟，明有服亲者也。知非大功以上者，以大功以上有同财之义，无致趓奠之法。云“可且趓且奠，许其厚也”者，若然，此所知许其趓，不许其奠，兄弟许其贰趓兼奠，而上经亦宾而有趓、有奠、有赙三者，彼亦不使并行俱见之。见三礼之中，有则任行其一，故总见之。云“趓奠於死生两施”者，以下经云“知死者赠，知生者赙”，注云：“各主於所知。”此趓奠不偏言所主，明於生死两施也。
所知，则趓而不奠。
[疏]“所知”至“不奠”。注“所知”至“不奠”。释曰：云“所知，通问相知也”者，言所知，明是朋友通问相知。言“降於兄弟”者，许趓不许奠也。云“奠，施於死者为多，故不奠”者，但趓与奠皆生死两施，其奠虽两施，施於死者为多，知者，以其言奠为死者而行，故知所知为疏不许行之也。
知死者赠，知坐者赙。
[疏]“知死”至“为赙”。注“各主於所知”。释曰：云“各主於所知”者，以其赠是玩好施於死者，故知死者行之。赙是补主人不足，施於生者，故知生者行之，是各施於所知也。
书趓於方，若九，若七，若五。
[疏]“书趓”至“若五”。注“方版”至“五行”。释曰：以宾客所致，有赙、有趓、有赠、有奠，直云“书趓”者，举首而言，但所送有多少，故行数不同。
书遣於策。
[疏]“书遣於策”。注“策简”至“以下”。释曰：云“策，简”者，编连为策，不编为简，故《春秋左氏传》云南史氏执简以往，上书趓云方，此言书遣於策，不同者，《聘礼》记云“百名以上书於策，不及百名书於方”，以宾客赠物名字少，故书於方，则尽遣送死者。明器之等并赠死者玩好之物，名字多，故书之於策。策书明器之物，应在上文，而於此言之者，遣中并有赠物，故在宾客赠贿与趓之下特书也。
乃代哭如初。
[疏]“乃代哭如初”。注“棺柩”至“敛时”。释曰：案《丧大记》大夫以上官代哭，士无官，以亲疏代哭。云“初谓既小敛时”者，案《丧大记》小敛之后乃代哭，初死直主人哭不绝声，士二日小敛，小敛主人懈怠，容更代而哭也。
宵，为燎于门内之右。
[疏]“宵为”至“之右”。注“为哭者为明”。释曰：燎，大烛，必於门内之右门东者，奠於柩车西，鬼神尚幽闇，不须明。柩车东有主人，阶閒有妇人，故於门右照之，为明而哭也。
厥明，陈鼎五于门外，如初。
[疏]“厥明”至“如初”。注“鼎五”至“奠时”。释曰：自此尽“主人要节而踊”，论葬日之明，陈大遣奠於庙门外之事。知五鼎是“羊豕鱼腊鲜兽各一鼎”者，以下经云羊左胖，豕亦如之，鱼、腊、鲜兽皆如初，与少牢礼同，故知也。云“士礼，特牲三鼎”者，《特牲馈食礼》陈三鼎，故知也。云“盛葬奠加一等，用少牢也”者，以其常祭用特牲，今大遣奠与大夫常祭用少牢，同是盛此葬奠，故加一等用少牢也。云“如初，如大敛奠时”者，以其上迁祖奠时，云如殡谓如大敛，明此云如初亦如大敛，在庙门外及东方之馔也。虽如大敛，鼎数仍不同，以其大敛三鼎，此则五鼎。然大小敛时无黍稷，朔月则有黍稷，此葬奠又无黍稷者，大敛前无黍稷者，以其初死，至朔月乃有之，故郑注云至此乃有黍稷。今葬奠更无黍稷者，以其始死至殡，自启至葬，其礼同，故无黍稷亦同也。凡牢鼎数或多或少不同，若用特豚者，或一鼎，或三鼎，若《士冠礼》醮子及《婚礼》盥馈并小敛之奠，与朝祢之奠皆一鼎也。三鼎者，《婚礼》同牢，《士丧》大敛朔月迁祖及祖奠，皆三鼎，而以鱼、腊配之是也。其用少牢者，或三鼎，或五鼎，三鼎者，则《有司彻》云：“陈三鼎，如初。”以其绎祭杀之於正祭，故用少牢而鼎三也。五鼎者，少牢五鼎，大夫之常事，此葬奠，士摄之奠用少牢，亦五鼎。《聘礼》致飧，众介皆少牢，亦五鼎。《玉藻》诸侯朔月少牢，亦五鼎。其用大牢者，或七，或九，或十，或十二。其云七鼎九鼎者，《公食大夫》下大夫大牢鼎七，上大夫鼎九是也。鼎十与十二者，《聘礼》致飧於宾，饪一牢，鼎九，羞鼎三，是十二也。又云上介饪一牢，鼎七，羞鼎三，是其十。若然，案《郊特牲》云“鼎俎奇而笾豆偶”，以象阴阳，鼎有十与十二者，以其正鼎与陪鼎各别，数则为奇数也。
其实：羊左胖，
[疏]“其实羊左胖”。注“反吉”至“骨也”。释曰：云“反吉祭也”者，以其《特牲》、《少牢》吉祭皆升右胖，此云“左胖”，故云反吉祭也。云“言左胖者，体不殊骨也”者，既言左胖，则左边共为一段，故云体不殊骨。虽然，下云“髀不升”，则除髀以下，?胳仍升之，则与上肩胁脊别升，则左胖仍为三段矣。而云体不殊骨，据脊胁以上，?胳已下，共为一，亦得为体不殊骨也。
髀不升，
[疏]“髀不升”。注“周贵肩贱髀”。释曰：云“髀不升”者，则?已上去之，取?胳已下。云“周贵肩贱髀”者，案《祭统》云：“殷人贵髀，周人贵肩。”故云髀不升。
肠五，胃五，
[疏]“肠五胃五”。注“亦盛之也”。释曰：“亦盛之”者，以其不用《特牲》，而用《少牢》，是盛葬奠。案《少牢》用肠三，胃三，今加至五，亦是盛此奠也。
离肺。
[疏]“离肺”。注“离扌奎”。释曰：此非直升肠胃，又升离肺者，案《少仪》云“牛羊之肺，离而不提心”，注云：“提犹绝也。奎刂离之，不绝中央少者，使易绝以祭耳。”此为食而举，亦名举肺也。
豕亦如之，豚解，无肠胃。
[疏]“豕亦”至“肠胃”。注“如之”至“溷腴”。释曰：云“亦如之”，郑云“如之，如羊左胖，髀不升，离肺也”者，谓豕与羊同者左胖，虽同，仍与羊异，以其羊则体不殊骨，上下共为二段，此豕之左胖则为四段矣，故别云“豚解”。豚解总有七段，今取左胖仍为四段矣。云“亦前肩、后肫、脊、胁而已”者，郑欲为四段与羊异也。云“君子不食溷腴”者，《礼记·少仪》文。彼郑注云：“谓犬豕之属，食米穣者也。腴有似人秽。”引之者，证不取肠胃之义也。
鱼、腊，鲜兽，皆如初。
[疏]“鱼腊”至“如初”。注“鲜新”至“略之”。释曰：云“士腊用兔”者，谓此腊是其乾者。云“鲜，新杀”者，二者皆用兔。必知“士腊用兔”者，虽无正文，案《少牢礼》，大夫腊用麋，郑云：“大夫用麋，士用兔与？”以无正文，故云“与”以疑之。此亦云士腊用兔，虽不云与，亦同疑可知。但士腊宜小，故疑用兔也。云“加鲜兽而无肤”者，豕既豚解略之者，以葬奠用少牢，摄盛则当有肤，与少牢同以豕，既豚解四段，丧事略，则无肤者，亦略之而加鲜兽也。
东方之馔：四豆，脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢；
[疏]“东方”至“蠃醢”。注“脾读”至“为蜗”。释曰：陈鼎既讫，又陈东方之馔于主人之南，前辂之东，其豆有四：脾析一，蜱醢二，葵菹三，蠃醢四。案《周礼》郑注《醢人》云：“细切为诽齑，全物若<月枼>为菹。”又云“齑菹之称，菜肉通。”又经不云菹者，类皆是齑，则此经云“脾析”者，即齑也。云“脾读为鸡脾脃之脾”者，郑读之，欲见此脾虽与脾肾之脾同，正谓百叶名为脾析，故读音从鸡脾脃之脾。时俗有此语，故读从之也。案《醢人》注云：“脾析，牛百叶也。”此不云牛者，彼天子礼，容有牛，此用少牢无牛，当是羊百叶，故不云牛也。云“蜱，蝝也”者，即蛤也，知蜱即蛤者，以《周礼·醢人》云“蟢醢”，注云：“蟢，蛤也。”此注云蜱，蝝也。以蜱、蟢是一物，故知蜱蝝即蟢蛤也。
四笾：枣、糗、栗、脯；
[疏]“四笾枣糗栗脯”。注“糗以豆糗粉饵”。释曰：云“糗，以豆糗粉饵”者，案《笾人》云：“羞笾之实，糗饵粉餈。”郑云“此二物皆粉，稻米、黍米所为也。合蒸曰饵，饼之曰餈。糗者，捣粉熬大豆为饵，餈之粘著以粉之耳。饵言糗，餈言粉，互相足”者，此本一物，饵言糗，谓熬之亦粉之；餈言粉，捣之亦糗之。不言互文而云互相足者，凡言互文者，是二物各举一边而省文，故云互文。此糗与粉唯一物分为二，文皆语不足，故云互相足也。又案《笾人》羞有二边，糗饵及粉餈。此经直言糗，则举糗以见饵，而无餈，故郑云糗以豆糗粉饵也。
醴、酒。
[疏]“醴酒”。注“此东”至“巾之”。释曰：郑知义然者，案下记云：“祝馔祖奠于主人之南，当前辂，北上，巾之。”注云：“既祖祝乃馔。”以此言之，祝馔祖奠即是还柩乡外，乃馔之于主人之南，自还柩车，至此馔葬奠，柩车未动，则此葬奠，东方之馔亦馔
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