不用食道，所以为敬”者，案《檀弓》云“饭用米贝，不以食道”，食道亵则不敬，故云不用食道，所以为敬也。
祖，还车不易位。
[疏]“祖还车不易位”。注“为乡外耳未行”。释曰：案正经乃祖还乘车、道车、槁车，不辨还之远近，故记人明之。虽还车，不易本位，为乡外耳，还车未行者，皆不易位。上经未还，奉车在阶閒，妇人在堂上，还车去阶閒，妇人降堂下。若然，则是还车易位，而云“不易位”者，以其三分其庭为三位，车虽去阶閒，犹不离三分其庭一在北之位，据大判而言不易位也。
执披者，旁四人。
[疏]“执披者旁四人”。注“前后左右各二人”。释曰：“前后左右各二人”者，谓前之左右，后之左右，则一旁四人，两旁则八人，上经郑注云“备倾亏也”。
凡赠币，无常。
[疏]“凡赠币无常”。注“宾之”至“所有”。释曰：正经云“公趓用玄纁束帛”，是赠有常矣。上又云宾赠“奠币如初”，直云奠币如初，不云物色与多少，故记人明之，以其宾客非一，故云“凡赠币无常”。郑云“宾之赠也”，云“玩好曰赠，在所有”者，《诗》云：“知子之来之，杂佩以赠之。”是赠在所有也。
凡糗，不煎。
[疏]“凡糗不煎”。注“以膏”至“非敬”。释曰：正经葬奠直云“四笾枣糗栗脯”，不云糗之煎不，故记人明之。凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之。是以郑云“以膏煎之则亵，非敬”，故云“不煎”。此篇唯葬奠有糗，而云“凡”者，记人通记大夫以上。
唯君命，止柩于堩，其馀则否。
[疏]“唯君”至“则否”。注“不敢”至“於堩”。释曰：正经直云柩“至邦门，君使宰夫赠”，不云止柩之事，故记人明之。引《曾子问》者，彼为日食，此为君命，虽不同，止柩是同，故引之，证止柩之事。
车至道左，北面立，东上。
[疏]“车至”至“东上”。注“道左”至“在东”。释曰：正经直云“陈器于道东西，北上”，统于壙，以其入壙故也，不云三等之车面位之事，故记人明之。以其不入壙，故东上不统於壙也。云“道左，墓道东”者，据墓南面为正，故知道左，是墓道东也，当是陈器之南。云“先至者在东”者，以乘车、道车、槁车三者，次第为先后，先至谓乘车也。必知此车是乘车之等者，以其下有柩车，故知此是三等者也。
柩至于壙，敛服载之。
[疏]“柩至”至“载之”。注“柩车”至“之宜”。释曰：正经直云“柩至于壙，属引乃窆”，不云柩车敛服载之，故记人明之。云“柩车至壙，祝说载除饰，乃敛乘道槁车服载之，不空之以归”者，此解说载，谓下棺於地，除饰谓除去帷荒，柩车既空，乃敛，乘车皮弁服，道车朝服，槁车蓑笠，三者之服，载之於柩车，示不空之以归者也。云“送形而往，迎精而反”者，《礼记·问丧》文，引之证此不空归之义。云“亦礼之宜”者，形往则送之，主人随柩路是也；精反则迎之，主人随精而反，是亦礼之宜然也，故云礼之宜也。
卒窆而归，不驱。
[疏]“卒窆而归不驱”。注“孝子”至“在彼”。释曰：此文解上敛服载之下棺讫，实土三，孝子从蜃车而归，不驱驰而疾者，疑父母之神不归。云“孝子往如慕，反如疑”者，亦《礼记·问丧》文。云孝子往如慕者，如婴儿随母而啼慕，反如疑者，孝子不见其亲，不知精魂归否，故疑之。云“为亲之在彼”者，谓疑精魂在彼不归，言此者，解经不驱之事。
君视敛，若不待奠，加盖而出。不视敛，则加盖而至，卒事。
[疏]“君视”至“卒事”。注“为有”至“忌也”。释曰：君於士既殡而往，有恩，则与大敛，既布衣，君至奠讫乃出，不辨，不得终视敛之事，故记人明之，是以经二事皆见於礼而言。云“君视敛，若不待奠，加盖而出”者，一为君有急事他故，是以不得待奠。云“不视敛，则加盖而至，卒事”者，亦是君有辟忌，不用见尸柩，是以加盖乃来。云卒事者，待大敛讫乃出。
既正柩，宾出，遂匠纳车于阶閒。
[疏]“既正”至“阶閒”。注“遂匠”至“曰辁”。释曰：正经不云纳柩车时节，故记人明之。既朝正柩於两楹之閒，当此之时，遂匠纳柩车於阶閒。云“遂人，匠人也”者，以其《周礼》有遂人、匠人，天子之官，士虽无臣，亦有遂人、匠人主其葬事。云“遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也”者，案《周礼·遂人职》云：“大丧，帅六遂之役而致之，掌其政令。及葬，帅而属六綍及窆，陈役。”注云：“致役，致於司徒，给墓上事。陈役者，主陈列之耳。”是遂人主引徒也。又《乡师职》云：“及葬，执聄以与匠师御柩而治役。”谓监督其事。又此遂人与匠人同纳车于阶閒，即匠人主载窆，与遂人职相左右也。云“车，载柩车”者，以其此云纳车于阶閒，正谓载柩。若乘车、道车之等，则当东荣，不在阶閒，故知此是柩车也。云“《周礼》谓之蜃车”者，案《遂师职》云“大丧，使帅其属以幄帟先，及蜃车之役”，注云“蜃车，柩路，四轮迫地而行，有似於蜃，因取名焉”
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