“均服振振”一也。故云同玄，上下皆玄也。同者即妇人之服，不殊裳也。云“歰，襯也”者，此读如《诗》云褧衣之褧，故为襯也。引《诗》、《尔雅》、《周礼》者，证黼得为领之义也。黼谓剌之在领为黼文，名为襮，故云“黼领谓之襮”。云“天子、诸侯后夫人狄衣”者，案《周礼·内司服》云：“掌王后之六服：袆衣、揄狄、阙狄。”又注云：“侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦阙狄，唯二王后袆衣。”故云后夫人狄衣也。云“卿大夫之妻，剌黼以为领”者，以士妻言被，明非常，故知大夫之妻，剌之常也。不於后夫人下言领，於卿大夫妻下乃云剌黼为领，则后夫人亦同剌黼为领也。但黼乃白黑色为之，若於衣上则画之，若於领上则剌之。以为其男子冕服，衣画而裳绣，绣皆剌之。其妇人领虽在衣，亦剌之矣。然此士妻言被襯黼，谓於衣领上别剌黼文，谓之被，则大夫以下剌之，不别被之矣。案《礼记·郊特牲》云：“绡黼丹朱中衣，大夫之僣礼也。”彼天子、诸侯中衣有黼领，服则无之。此今妇人事华饰，故於上服有之，中衣则无也。云“如今偃领矣”者，举汉法，郑君目验而知，至今已远，偃领之制，亦无可知也。云“士妻始嫁，施襯黼於领上，假盛饰耳。言被，明非常服”者，对大夫已上妻则常服有之，非假也。
主人玄端，迎于门外，西面再拜。宾东面答拜。
[疏]“主人”至“答拜”。释曰：此言男至女氏之大门外，女父出迎之事也。
主人揖入，宾执雁从。至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人升，西面。宾升，北面，奠雁，再拜稽首，降，出。妇从，降自西阶。主人不降送。
[疏]“主人”至“降送”。释曰：此言女父迎宾婿入庙门，升堂，父迎出大门之事也。云“宾升，北面奠雁，再拜稽首”者，此时当在房外当楣北面，知在房户者，见隐二年“纪履緰来逆女”，《公羊传》曰：“讥始不亲迎也。”何休云：“夏后氏逆於庭，殷人逆於堂，周人逆於户。”后代渐文，迎於房者，亲亲之义也。注“宾升”至“不参”。释曰：云“宾升奠雁拜，主人不答，明主为授女耳”者，案纳采阼阶上拜，至问名、纳吉、纳徵、请期，转相如皆拜，独於此主人不答，明主为授女耳。云“主人不降送，礼不参”者，礼宾主宜各一人，今妇既从，主人不送者，以其礼不参也。
婿御妇车，授绥，姆辞不受。
[疏]“婿御”至“不受”。注“婿御”至“人绥”。释曰：云“仆人之礼，必授人绥”者，《曲礼》文。今婿御车，即仆人礼，仆人合授绥，姆辞不受，谦也。
妇乘以几，姆加景，乃驱。御者代。
[疏]“妇乘”至“者代”。注“乘以”至“作憬”。释曰：云“乘以几”者，谓登车时也。几，所以安体，谓若尸乘以几之类。以重其初昏，与尸同也。云“景之制盖如明衣”者，案《既夕礼》：“明衣裳用布，袂属幅，长下膝。”郑注云：“长下膝，又有裳於蔽下体深也。”此景之制无正文，故云盖如明衣，直云制如明衣。此嫁时尚饰，不用布。案《诗》云：“衣锦褧衣，裳锦褧裳。”郑云：“褧，襯也。盖以襯縠为之中衣，裳用锦而上加襯縠焉。为其文之大著也。庶人之妻嫁服也。士妻纟才衣纁袡。”彼以庶人用襯縠，连引士妻纟才衣，则此士妻衣上亦用襯縠。《硕人》是国君夫人，亦衣锦褧衣，则尊卑同用襯縠。庶人卑，得与国君夫人同用锦为衣大著。此士妻不用锦，不为文大著，故云“行道御风尘”也。
婿乘其车先，俟于门外。
[疏]“婿乘”至“门外”。注“婿车”至“门外”。释曰：云“婿车在大门外”者，谓在妇家大门外。知者，以其婿於此始言乘其车，故知也。云“男率女，女从男，夫妇刚柔之义，自此始也”者，并《郊特牲》文。云“门外，婿家大门外”者，命士已上，父子异宫，故解为婿家大门外。若不命之士，父子同宫，则大门父之大门外也。
妇至，主人揖妇以入。及寝门，揖入，升自西阶。媵布席于奥。夫入于室，即席。妇尊西，南面，媵、御沃盥交。
[疏]“妇至”至“盥交”。释曰：此明夫导於妇入门升阶，及对席，媵、御沃盥之仪。云“主人揖妇以入”者，此则《诗》云“好人提提，宛然左辟”是也。云“夫入于室，即席”者，谓婿也。妇在尊西，未设席。婿既为主，东面须设馔，讫，乃设对席。揖即对席为前后至之便故也。注“升自”至“其志”。释曰：云“升自西阶，道妇入也”者，以寻常客客，主人在东，宾在西。今主人与妻俱升西阶，故云道妇入也。云“媵，送也，谓女从者也”，即侄娣也。云“御，当为讶。讶，迎也，谓婿从者也”者，以其与妇人为盥，非男子之事，谓夫家之贱者也。知“媵沃婿盥於南洗，御沃妇盥於北洗”者，以其有南北二洗。又云“媵御沃盥交”，明知夫妇与媵御南北交相沃盥也。
赞者彻尊幂。举者盥，出，除幂，举鼎入，陈于阼阶南，西面，北上。匕俎从设。
[疏]“赞者”至“从设”。注“执匕”至“载也”。释曰：案《特牲》、《少牢》、《公食》与《有司彻》，及此《昏礼》等，执匕俎举鼎各别人者，此吉礼尚威仪故也。《士丧礼》举鼎，右人以右手执匕，左人以左手执俎，举鼎人兼执匕俎者，丧礼略也。云“从设”者，以从男之事，故从吉祭法也。《公食》执匕俎之人，入加匕於鼎，陈俎於鼎南，其匕与载，皆举鼎者为之。《特牲》注云：“右人也，尊者於事指使可也。”则右人於鼎北，南面匕肉出之。左人於鼎西俎南，北面承取肉，载於俎。《士虞》右人载者，丧祭少变，故在西方，长者在左也。今《昏礼》鬼神阴阳当与《特牲礼》同，亦右人匕，左人载，遂执俎而立，以侍设也。云“匕，所以别出牲体也”者，凡牲有体，别谓肩、臂、臑、肫、胳、脊、胁之等於鼎，以次别匕出之载者，依其体别，以次载之於俎，故云别出牲体也。
北面载，执而俟。
[疏]“北面载执而俟”。注“执俎”至“先设”。释曰：知俟豆先设者，下文菹醢后乃云“俎入，设于豆东”，故知也。
匕者逆退，复位于门东，北面，西上。
[疏]“匕者”至“西上”。注“执匕”至“贱也”。释曰：云“至此乃著其位，略贱也”者，案《士冠》未行事，陈主人位讫，即言兄弟及摈者之位，於此初陈鼎门外时，不见执匕者位，至此乃著其位，故言略贱也。
赞者设酱于席前，菹醢在其北。俎入，设于豆东，鱼次。腊特于俎北。
[疏]注“豆东菹醢之东”。释曰：酱与菹醢俱在豆，知不在酱东者，下文酱东有黍稷，故知在菹醢东也。
赞设黍于酱东，稷在其东，设湆于酱南。
[疏]“赞设”至“酱南”。注“馔要方也”。释曰：豆东，两俎酱东，黍稷是其要方也。
设对酱于东，
[疏]“设对酱于东”。注“对酱”至“特俎”。释曰：婿东面设酱，在南为右，妇西面，则酱在北为右，皆以右手取之为便，故知设之当特俎东也。
菹醢在其南，北上。设黍于腊北，其西稷。设湆于酱北。御布对席，赞启会，卻于敦南，对敦于北。
[疏]“菹醢”至“于北”。释曰：“菹醢在其南，北上”者，谓菹在酱南，其南有菹有醢。若婿醢在菹北，从南向北陈为南上。此从北向南陈，亦醢在菹南，为北上也。云“湆”，即上文大羹湆。在爨者，羹宜热，醢食乃将入，是以《公食大夫》云“大羹湆不和，实于镫，由门入，公设之于酱西”是也。又生人食，《公食大夫》是也。《特牲》、《士虞》等为神设，皆为敬尸，尸亦不食也。《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》不设者，湆非饮食之具，故无也。《少牢》无湆者，文不备。《有司彻》有湆者，宾尸礼亵，故有之，与《少牢》礼异也。云“设湆于酱北”者，案上设婿湆於酱南，在酱黍之南，特俎出於馔北，此设妇湆於酱北，在特俎东，馔内则不得要方，上注云：“要方者，据大判而言耳。”云“启会，卻于敦南，对敦于北”者，取婿东面以南为右，妇西面以北为右，各取便也。卻，仰也，谓仰於地也。
赞告具。揖妇，即对筵，皆坐，皆祭。祭荐、黍、稷、肺。
[疏]“赞者”至“稷肺”。注“赞者”至“菹醢”。释曰：知“赞者西面告馔具”者，以其所告者宜告主人，主人东面，知西面告也。云“荐菹醢”者，以其《仪礼》之内单言荐者，皆据笾豆而言也。
赞尔黍，授肺脊。皆食，以湆、酱，皆祭举、食举也。
[疏]“赞尔”至“举也”。释曰：云“祭举、食举也”者，举谓举肺，以其举以祭以食，故名肺为举，则上文云“祭者，祭肺”也。注“尔移”至“作稷”。释曰：云“尔，移也”者，尔训为近，谓移之使近人，故云“移置席上，便其食也”。案《玉藻》云“食坐尽前”，谓临席前畔，则不得移黍於席上。此云“移置席上”者，鬼神阴阳，故此昏礼从《特牲》祭祀法。云“皆食，食黍也”者，案《特牲》、《少牢》祭举、食举乃饭，此先食黍，乃祭举，相反者，彼九饭礼成，故先食举，以为导食气。此三饭礼略，故不须导也。此先尔黍稷，后授肺，《特牲》亦然，以其士礼同也。《少牢》佐食，先以举肺脊，授尸，乃尔黍者，大夫礼与士异故也。然《士虞》亦先授举肺脊，后乃尔黍者，丧礼与吉反故也。云“用者，谓啜湆肺咂酱”者，以其大羹汁不用箸，酱又不须以箸，故用口啜湆，用指咂酱也。
三饭，卒食。
[疏]“三饭卒食”。注“同牢”至“礼也”。释曰：云“同牢示亲，不主为食起”者，《少牢》十一饭，《特牲》九饭而礼成，此独三饭，故云同牢示亲，不主为食起，三饭而成礼也。
赞洗爵，酌醩主人，主人拜受。赞户内北面答拜。醩妇亦如之。皆祭。
[疏]“赞洗”至“皆祭”。释曰：自此至“尊否”，论夫妇食讫醩及彻馔於房节。云“主人拜受”者，婿拜当东面醩，妇亦如之者，妇拜当南面。是以《少牢》云籱“皆答拜”，郑注云：“在东面席者，东面拜。在西面席者，皆南面拜。”故知妇拜南面。若赞答妇拜，亦於户内北面也。云“皆祭”者，祭先也。注“醩漱”至“内尊”。释曰：云“醩，漱也。醩之言演也，安也。漱，所以絜口，且演安其所食”者，案《特牲》云：“主人洗角升，酌醩尸。”注云：“醩犹衍也，是献尸也。谓之醩者，尸既卒食，又欲颐衍养乐之。”又《少牢》云：“主人酌酒，乃醩尸。”注云：“醩犹羡也，既食之而又饮之，所以乐之。”三注不同者，文有详略，相兼乃具。《士虞》亦是醩尸，注直云：“醩，安食也。”不言养乐及羡者，丧故略之。此三醩俱不言献，皆云醩，直取其絜，故注云漱所以絜口，演安其所食，亦颐养乐之义。知“醩酌内尊”者，以下文云赞“酌于户外尊”，故知此夫妇酌内尊也。
赞以肝从，皆振祭，哜肝，皆实于菹豆。
[疏]“赞以”至“菹豆”。释曰：案《特牲》、《少牢》献尸，以肝从尸哜之，加于菹豆，与此同礼之正也。主人与祝亦以肝从，加於俎不加於豆者，下尸，故不敢同之也。《士虞》献尸，尸以肝加於俎者，丧祭，故郑云加於俎，从其牲体也，以丧不志於味，但此云实，不云加，异於祭故也。
卒爵，皆拜。赞答拜，受爵。再醩如初，无从。三醩用卺，亦如之。
[疏]“卒爵”至“如之”。注“亦无从也”。释曰：“卒爵，皆拜，赞答拜”者，献主处也。云“再醩如初”者，如自赞洗爵已下，至答拜受爵也。云“亦无从也”者，三醩用卺亦如之，亦自赞洗爵至受爵，郑直云“亦无从”。用卺文承再醩之下，明知事事如再醩，以其初醩有从，再醩如初无从，三醩用卺亦无从，故郑以亦无从言之，其实皆同再醩也。
赞洗爵，酌于户外尊。入户，西北面奠爵，拜。皆答拜。坐祭，卒爵，拜。皆答拜。兴。
[疏]“赞洗”至“拜兴”。释曰：言“皆”者，皆夫妇也。三醩乃酌外尊，自酢者皆是略贱者也。既隔，合卺乃用爵，不嫌相袭爵，明更洗馀爵也。
主人出，妇复位。
[疏]“主人出妇复位”。注“复尊西南面之位”。释曰：直云“主人出”，不云处所，案下文云“主人说服于房”矣，则此时亦向东房矣。云“复尊西南面之位”者，妇人不宜出复入，故因旧位而立也。
乃彻
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