金。宣云：“不须以金为质。”
彻志之勃，宣云：“彻，毁。勃，乱也。”解心之缪，成云：“缪，系缚也。”去德之累，达道之塞。达，通也。富、贵、显、严、名、利六者，严，威。勃志也；容、动、色、理、气、意六者，缪心也；容貌、动作、颜色、词理、气息、情意也。恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累德也；去、就、取、与、知、能六者，塞道也。知音智。此四六者不荡胸中则正，郭云：“荡，动也。”正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
道者，德之钦也；道无可见，见其德之流行，则共仰为有道之人，故曰道者德之钦。生者，德之光也；成云：“天地之大德曰生，故生化万物者，盛德之光华也。”性者，生之质也。成云：“质，本也。自然之性，是禀生之本。”性之动谓之为，郭云：“以性自动，故称为耳，此乃真为，非有为也。”为之伪谓之失。成云：“感物而动，性之欲。伪情，分外有为，谓之丧道。”
知者，接也；接物而知之，谓之知。知者，谟也；知音智。谟，谋也。见事而虑之，故因谟见智。知者之所不知，犹睨也。虽智者有所不知，如目斜视一方，故不能遍，是以用智而偏，不如寂照。
动以不得已之谓德，迫而后动，乃见盛德。动无非我之谓治，舍我逐物则乱，反是则治。名相反而实相顺也。骛名则伪而乱，终至相反；求实则真而治，终无不顺。
羿工乎中微而拙于使人无己誉，中微则人誉己，是工拙常相因也。惟大道能无名。圣人工乎天而拙乎人。郭云：“任其自然，天也；有心为之，人也。”夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。释文：“俍音良。”成云：“俍，善也。全人，神人也。”案：圣人谓尧、舜以下，全人谓伏羲以上。唯虫能虫，唯虫能天。成云：“鸟飞兽走，能虫也，蛛网蜣丸，能天也，皆禀之造物，岂仿效之所能致！”案：言虫之能亦不齐。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！人言全人恶天，非恶天也，特恶人之天耳，谓己不顺性而伪为也。若直以人为天，而使天下皆从己，则更非矣。
一雀适羿，适，遇也。羿必得之，威也；成云：“所获者少，所逃者多。以威御世，其义亦尔。”以天下为之笼，则雀无所逃。成云：“大道旷荡，无不制围，故以天下为之笼，则雀无逃处。是知以威取物，深乖大造。”是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。胞同庖。伊尹以割烹要汤；百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。二事皆孟子所斥。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
介者拸画，外非誉也；郭云：“介，刖也。”崔云：“拸画，不拘法度也。”俞云：“汉书司马相如传注：‘痑，自放纵也。’与此拸字义同。谷梁桓六年传‘以其画我’，公羊传作‘化我’，何注：‘行过无礼谓之化。’画义盖同。人既刖足，不自顾惜，非誉皆所不计，故不拘法度。”胥靡登高而不惧，遗死生也。胥靡，役作之人。傅说胥靡是也。夫复謵不馈而忘人，释文：“馈，元嘉本作愧。”郭嵩焘云：“说文：‘詟，失气言也。’‘謵，言謵詟〔一〕也。’复謵，谓人语言慑伏以下我。以物与人曰馈，以言语饷人亦曰馈。不馈，谓不报谢。外非誉，遗死生，忘己者也；复謵不馈，忘人者也。”案：复謵不馈，诸解皆非，郭说为近，下文所谓“敬之而不喜”也。此处疑有夺文，不敢强说。忘人，因以为天人矣。能忘人，即可以为天人，以其近自然也。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。成云：“忘其逆顺。”出怒不怒，则怒出于不怒矣；出于人所怒之事，而我不怒，则有时而怒，仍自不怒出。此孟子所谓“文王一怒”、“武王一怒”也。出为无为，则为出于无为矣。出于人所为之地，而我不为，则有时而为，仍自无为出。中庸所谓“无为而成”，孔子所谓“无为而治”也。欲静则平气，欲神则顺心，郭云：“平气则静理足，顺心则神功至。”有为也。欲当则缘于不得已，郭云：“缘于不得已，则所为皆当。”成云：“不得止者，感而后应，分内之事也。”不得已之类，圣人之道。郭云：“圣人以斯为道，岂求无为于恍惚之外哉！”〔一〕“謵詟”原误“詟謵”，据说文乙正。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
