徐无鬼因女商见魏武侯，释文：“徐无鬼，魏隐士。司马本作‘缗山人徐无鬼’。”成云：“女姓，商名，魏宰臣。”武侯，名击。武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我？君将盈耆欲，长好恶，释文：“长，丁丈反。”则性命之情病矣；情，实。君将黜耆欲，掔好恶，释文：“掔，苦田反，又口闲反。崔云：‘引去也。’”则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我？”武侯超然不对。司马云：“超然，犹怅然。”少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也。尝，试。下之质，执饱而止，材质下者，甚饱而止。是狸德也；俞云：“广雅释兽：‘狸，猫也。’秋水篇曰：‘骐骥骅骝，捕鼠不如狸狌。’此本书以狸为猫之证。御览引尸子曰：‘使牛捕鼠，不如猫狌之捷。’庄子言狸狌，尸子言猫狌，其义一也。狗取饱而止，与猫同，故云是狸德。”中之质，若视日；宣云“凝然上视。”上之质，若亡其一。释文：“一，身也。精神不动，若无其身。”吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，成云：“谓马前齿。”曲者中钩，成云：“谓马项。”方者中矩，成云：“谓马头。”圆者中规，成云：“谓马眼。”是国马也，国君得之为上品。而未若天下马也。天下马有成材，释文：“自然已足，不须教习。”若恤若失，释文：“失音逸。司马本作佚。李云：‘恤、失，皆惊悚若飞也。’”成云：“眼自顾视，既似忧虞；蹄足缓疏，又如奔佚。”若丧其一，成云：“观其神彩，若忘己身。”若是者，超轶绝尘，不知其所。”所，谓止所。武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？说同悦，下同。吾所以说吾君者，横说之则以诗、书、礼、乐，从说之则以金板、六弢，释文：“司马、崔云：‘金版、六弢，皆周书篇名。’或曰秘谶也。本又作六韬，谓太公六韬，文、武、虎、豹、龙、犬也。版，本又作板。”成云：“横，远也；从，近也。武侯好武而恶文，故以兵法为从，六经为横也。”奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。笑也。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”直，特也。女商曰：“若是乎”？成云：“怪其术浅。”曰：“子不闻夫越之流人乎？盖当日相传越之流人有是言也。去国数日，见其所知而喜；去国旬月，或旬或月。见其所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。似乡里人也。不亦去人滋久，思人滋深乎！滋，愈。夫逃虚空者，司马云：“故坏冢处为空虚也。”案：谓墟旁有空处也，故下云“位其空”。藜、藋柱乎鼪、鼬之迳，其地但有鼪、鼬往来径路，藜、藋森立如柱，极言其荒秽也。藜，蒿也。尔雅“拜，商藋”，郭注：“商藋似藜。”踉位其空，踉跄而处其空地。闻人足音跫然而喜矣，成云：“跫，行声。”而况乎兄〔一〕弟亲戚之謦欬其侧者乎！李云：“謦欬，喻言笑也。”案：喻武侯有狗马之好，骤闻而喜，不异流人之见乡人，逃者之闻骨肉言笑也。久矣夫！莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”正人之言，则莫以进君侧也。徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，郭庆藩云：“芧，即栎也，一名栩，一名●，一名采。其实谓之皂，亦谓之样。今书传样皆作橡。芧、●、杼三字通。此篇‘芧栗’，山木篇作‘杼栗’。”厌葱韭，厌，足。以宾寡人，宾同摈。久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？李云：“干，求也。”其寡人亦有社稷之福邪？”李云：“谓善言嘉谋，可以利社稷也。”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉？奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”成云：“形劳神倦，故慰之。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一，宣云：“天地之生人皆同。”登高不可以为长，居下不可以为短。高、下，贵、贱也。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。宣云：“心神当有不自得处。”夫神者，好和而恶奸。宣云：“和同物。奸，自私。”夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？”宣云：“何故自蹈此病？”武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，可乎？”偃息兵戈，是为裁制之义。徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；名为爱民，而实役之，是爱即害之始也。为义偃兵，造兵之本也。号称偃兵，敌国潜伺，是偃即造之本也。君自此为之，则殆不成。自名入实，近于不成。凡成美，恶器也。凡欲成美名者，恶其滞于器也。君虽为仁义，几且伪哉！虽欲成仁成义，不且滞于名器而为伪哉！形固造形，无形之形，可以造众形。成固有伐，其名之成，则有功自夸。变固外战。其事之变，则日与外战。君必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，李云：“鹤列，谓兵如鹤之列。丽谯，楼观名。”案：徒骥，犹言步骑。锱坛，宫名。盖魏有此宫。丽谯之间，锱坛之宫，非可列兵走马之地，喻令毋骋心兵也。无藏逆于得，顺得可也，毋非理妄取，而藏逆于得。无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。三者皆藏逆于得之事。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，养吾私体，与吾心神。其战不知孰善
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
