不知孰善？无所谓善。胜之恶乎在？无所谓胜。君若勿已矣，若有不已于斯民之故。修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。在吾修己之诚，以顺应天地，而勿有所撄扰。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”如是则民已脱于死亡矣，何用偃兵？
〔一〕“兄”，集释本作“昆”。
黄帝将见大隗乎具茨之山，释文：“大隗，神名。司马云：‘具茨，在荥阳密县东，今名泰隗山。’”方明为御，昌宇骖乘，张若、謵朋前马，司马云：“先马导。”昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，成云：“汝州有襄城县，在大隗山南。”七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，亦若此游于襄城之野而已。又奚事焉？不必更欲多事。予少而自游于六合之内，予适有瞀病，释文：“瞀，莫豆反。李云：‘风眩貌。’”有长者教予曰：‘若乘日之车，司马云：“以日为车也。”郭云：“日出而游，日入而息。”而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下，亦若此而已。予又奚事焉？”言非我所事也。黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。”见害于马者去之，使马得全其天也。黄帝再拜稽首，称天师而退。已见大隗矣。
知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，俞云：“礼乡饮酒郑注：‘察，犹察察，严杀之貌。’老子‘俗人察察’，河上公注：‘察察，急且疾也。’察有严急之意，故以凌谇为乐。李云：‘凌，谓相凌轹。’广雅：‘谇，问也。’”皆囿于物者也。务自见其能，此为物事所囿也。招世之士兴朝，招致世人，相与共济，此务兴其朝者也。中民之士荣官，士仅中庸，持禄保位，此但荣其官者也。筋力之士矜难，筋力强壮，遇难则矜。勇敢之士奋患，性情勇敢，见患则奋。兵革之士乐战，久于兵革，以战为乐。枯槁之士宿名，山林枯槁，留恋名高。法律之士广治，讲求法律，思广治术。礼教之士敬容，束身礼教，敬饰容仪。仁义之士贵际。施用仁义，贵在交际。农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。成云：“比，和乐。古者因井为市，故谓之市井。”庶人有旦暮之业则劝，庶人偶有旦暮与共之事，相聚为业则竞劝。百工有器械之巧则壮。器械巧便，工良费少，其气自壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。尤，异于众。夸，矜骄也。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。物，事也。逞势生事之徒，喜乐祸变，遭时而后有所用，其人不能安静。此皆顺比于岁，不物于易者也，顺岁时相追逐，无一息之停，各自囿于一物，不能相易。驰其形性，二者并驰。潜之万物，宣云：“潜，汨没也。”终身不反，悲夫！庄子曰：“射者非前期而中，谓之善射，成云：“期，准的也。射无期准而误中一物，即以为善射。”天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”成云：“各私其是，故无公是。”郭云：“若谓谬中者羿也，则私自是者亦可谓尧矣。庄子以此明妄中者非羿，而自是者非尧。”惠子曰：“可。”宣云：“惠子亦自是者，故以为可。”庄子曰：“然则〔一〕，儒、墨、杨、秉四，与夫子为五，果孰是邪？成云：“儒，姓郑，名缓。墨名翟。杨名朱。秉者，公孙龙字。增惠施为五，各相是非，用谁为是？若天下皆尧，何为五复相非乎？”或者若鲁遽者邪？李云：“姓鲁，名遽，周初人。”案：下引鲁事。其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’成云：“冬取千年燥灰以拥火，须臾出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，汤中煮之，县瓶井中，须臾成冰也。”鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，成云：“千年灰，阳也，火又阳也，此以阳召阳；井中，阴也，水又阴也，此以阴召阴。”非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。宣云：“举宫角以该五音。弟子言气之相召者，遽示以音之相动者。废，置也。置一瑟于堂，置一瑟于室，相去异地，鼓之而宫角相应，律无不同。此遽自谓是道者也。”夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。宣云：“庄子駮鲁遽之道未足为异也。言无论二瑟五音相应，姑就一瑟言之，当其本调既成，五音各有定弦，今或改调一弦，而为变调，则于本调之五音移动而无当也，宜不相应矣。乃鼓之而二十五弦亦随之而变，无不相应，此岂于五音之外有异声哉？盖五音可旋相为宫，今所改一弦，便是变调之宫，如君主然，则余弦自随之而动也。夫一瑟之闲，又是变调，无不相应如此，则二瑟五音之上，其相应尤理之常然，何足异乎？今遽以此夸其弟子，自谓积微，不知五音之相动与二气之相召有以异乎？可见在人则见以为非，在己则见以为是，究之相等耳。”且若是者邪？”宣云：“惠与四人各是所是，究无公是，毋乃如鲁遽邪？”惠子曰：“今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，五家相与辩论。相拂以辞，相镇以声，以言辞相拂拭，以声誉相镇定。而未始吾非也，则奚若矣？”宣云：“言四家皆不以我为非，则何如矣？”郭云：“未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此为至。”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，宣云：“蹢与踯同。齐人残其子足，使蹢躅于宋，命为彼阍人，盖为阍不以完人也。”郭云：“此齐人之不慈，然亦自以为是，故为之。”其求钘钟也以束缚，释文：“字林云：‘钘，似小钟而长颈。’又云：‘似壶而大。’”郭云：“乃反以爱钟器为是。束缚，恐其破伤。”姚云：“钘上求字衍。”其求唐子也而未始出域，有遗类矣夫！郭云：“唐，失也。失亡其子，而不能远索；遗其气类，而未始自非。人之自是，有斯谬矣。”俞云：“夫字上属，与左襄二十四年传‘有令德也夫’、‘有令名也夫’句法相似。”今从之。楚人寄而蹢阍者，俞云：“蹢，当读为谪。方言：‘谪，怒也。’广雅：‘谪，责也。’楚人寄而谪阍者，谓寄居人家而怒谪其阍者也。”案：自来注家，就本文解释，与下文连为一事，万无可通之理。此“蹢”字缘上“蹢”字而误。今断从俞说。夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑，而足以造于怨也。”郭云：“岑，岸也。齐、楚二人所行若此，未尝自以为非。今五子自是，岂异斯哉！”宣云：“离同丽。”案：夜半无人之时，舟未着岸而与舟人斗，将有性命之虞，与寄而谪阍之事，皆足以造怨也。
〔一〕“然则”二字，据集释本补。
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，释文：“慢，本亦作漫。‘郢人’，汉书音义作‘獿人’，服虔曰：‘獿人，古之善涂塈者，施广领大袖以仰涂，而领袖不污，有小飞泥误着其鼻，因令匠石挥斤而斫之。’獿音饶，韦昭乃回反。”成云：“垩，白善土也。漫，污也。”案：听而斫之，祇是放手为之之义。当局本极审谛，旁人见若不甚经心，故云听耳。而郭象以为“暝目恣手”，失之远矣。石，匠人名。尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’宣云：“质，施技之地，谓郢人也。”自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”夫子，谓惠。庄、惠行事不同，而相投契，惠死而庄无可与纵言之人，是以叹也。管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，列子力命篇作“疾矣”，言病甚也。可不谓云，力命篇作“可不讳云”，言不可复讳而不言也。“谓”字误。至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人，洁廉善士也，其于不己若者不比之；不似己清洁者不与为友，嫉恶太严也。力命篇作“不比之人”，不以人比数也。下文“又”字，盖“人”字之误。又一闻人之过，终身不忘。念旧恶。使之治国，上且钩乎君，释文：“钩，反也。亦作拘。”宣云：“亦逆意。”下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，力命篇“畔”上有“不”字，是。此脱。宣云：“上忘者，不自矜其能，故在己上者与之相忘。下不畔者，泛爱众，故在己下者不忍畔之。”张湛注：“居高而自忘，则不忧下之离畔。”愧不若黄帝而哀不己若者。张注：“惭其道之不及圣，矜其民之不逮己，故能无弃人也。”以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；临人而自贤，人所不与也。以贤下人，未有不得人者也。张注：“与物升降者，物必归。”其于国有不闻也，其于家有不见也。宣云：“不事察察。”勿已，则隰朋可。”
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。成云：“恂，怖惧。蓁，棘丛。”有一狙焉，委蛇攫●，见巧乎王。释文：“●，本又作搔，素报反。徐本作●，七活反。司马本作条。”成云：“委蛇，从容。攫●，腾掷也。”王射之，敏给搏捷矢。俞云：“敏、给二字同义。后汉郦炎传〔一〕‘言论给捷’，李注：‘给，敏也。’敏给当以狙言，谓狙性敏给，能搏接矢也。旧注以敏给属王射言，非。捷、接古字通。”王命相者趋射，狙执死。司马云：“相，佐王猎者也。执死，见执而死也。”王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便，捷也。以敖予，敖、傲同。以至此殛也。殛，死也。戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！”色，犹言意态。颜不疑归而师董梧，释文：“董梧，有道者也。”以助其色，释文：“助，本亦作锄。”成云：“除去也。”去乐辞显，屏去声乐，辞谢荣显。三年而国人称之。
〔一〕“传”原误“注”，据后汉书改。
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。南伯，即南郭，伯、郭声近通用字。事又见齐物论篇，“几”作“机”。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。宣云：“言其出类拔萃。”案：齐物论篇作“何居乎”。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”齐物论篇作“槁木”，庚桑楚篇作“槁木之枝”。此与知北游作“槁骸”，犹言槁枝也。以下异。曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。释文：“齐君尊德，故国人庆之。”卢云：“田禾，即齐太公和。”我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。我名先着，彼乃知之，是我卖而彼鬻之也。若我而不有之，自有其名。彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，宣云：“逐外丧真。”吾又悲夫悲人者，宣云：“又自丧也。”吾又悲夫悲人之悲者，宣云：“亦自丧也。”其后而日远矣。”宣云：“众心尽遣，乃有此槁木死灰之象。”
仲尼之楚，楚王觞之，孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已。”释文：“左传，孙叔敖是楚庄王相，孔子未生。哀公十六年仲尼卒后，白公为乱，宜僚未尝仕楚。又宣十二年传，楚有熊相宜僚，与叔敖同时，去孔子甚远。盖寄言也。”成云：“古人饮必先祭，宜僚沥酒祭，故祝圣人。”宣云：“燕会之际，正乞言宪道时也。盖二子导孔子使言。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。前此未尝言不言之言，乃今言之。市南宜僚弄丸而两家之难解，司马云：“宜僚，楚勇士也，善弄丸。白公将作乱，杀子西。子期、石乞曰：‘市南有熊宜僚者，若得之，可以当五百人。’往告，不许；承之以剑，不动，弄丸如故，曰：‘吾亦不泄子。’白公遂杀子西。子期叹息两家而已，宜僚不预其患。”案：言“难解”，非也。或记载有异。孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。司马云：“叔敖安寝恬卧，养德于庙堂之上，折冲于千里之外，敌国不敢犯，郢人投兵，无所攻伐。郢，楚都也。”释文：“羽，雩舞者之所执。”案：淮南主术训“昔孙叔敖恬卧而郢人无所害其锋”，与此文意同。（“害”，王氏杂志正作“用”。）丘
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