愿有喙三尺。”能言之具，愿有之而已。引孔子语毕。彼之谓不道之道，彼，谓宜僚。叔敖难解兵投，不烦论说，是不言之道也。此之谓不言之辩〔一〕。故德总乎道之所一，无论行德若何，期于合道，一而已矣。而言休乎知之所不知，至矣。上知音智。止其分，即至矣。道之所一者，德不能同也；宣云：“非见德者所能同。”知之所不能知者，辩不能举也。宣云：“非善辩者所能举。”名若儒、墨而凶矣。宣云：“以名相标，凶德也。”故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，郭云：“有而无之。”死无谥，成云：“生既以功推物，故死亦无可谥。”实不聚，郭云：“令万物各知足。”名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！郭云：“大愈不可为而得。”夫为大不足以为大，而况为德乎！郭云：“唯自然乃德耳。”夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣。天地何求，自无不备。知大备者，无求、无失、无弃，不以物易己也。宣云：“己贵于物故也。”反己而不穷，自然不穷。循古而不摩，顺古道而行，无须摩饰。大人之诚。实也。〔一〕“此之谓不言之辩”句，据集释本补。
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥？”九方歅曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕曰：索然，涕下连绵之貌，“吾子何为以至于是极也！”哀其不幸，九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎？今夫子闻之而泣，是御福也。释文：“御，距也。”子则祥矣，父则不祥。”子綦曰：“歅！汝何足以识之？而梱祥邪，尽于酒肉，入于鼻口矣。言汝何谓梱祥邪？夫所谓祥者，特鼻入酒肉之香，口入酒肉之味，二者尽之矣。而何足以知其所自来？其所自来，皆虐取于民者。吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？释文：“尔雅云：‘牂，牝羊也。’奥，西南隅，未地也。宎，字又作窔，司马云：‘东北隅也。’一云东南隅。”卢云：“释宫：‘东南隅谓之窔。’东北隅乃宦也。”案：牂所自来，牧也；鹑所自来，田也。未田、牧而有牂、鹑，虽非如国君之取于民，亦必有由而至，汝未尝一怪问，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。逍遥游也。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；邀同徼。义具庚桑楚篇，彼“邀”作“交”。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；庚桑楚篇大同。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，上文“修胸中之诚，以应天地之情而勿撄”，与此义相应。吾与之一委蛇而不与之为事所宜。吾一与之顺应，而不必择事所宜者为之。凡此皆与吾子修道之实也。今也然有世俗之偿焉！吾子不为世俗酒肉之人，而今也居然有世俗酒食之报，可怪也！凡有怪征者，必有怪行。宣云：“此常事也。”殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”宣云：“今无怪行，而有怪征，殆非我与吾子之罪，几于天危我家乎！是以泣也。无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，郭云：“全恐其逃，不若刖之易售也。”于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。宣云：“渠公，盖齐所封国，如楚叶公之类。适当君门之街为阍者，故曰与国君同食也。”
啮缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧，畜畜然仁，王云：“畜畜，爱恤勤劳之貌。”吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！释文：“言相〔一〕驰走于仁义，不复营农，饥则相食。”案：语又见庚桑楚篇。夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，郭云：“仁义既行，将伪以为之。”且假乎禽贪者器〔二〕。且以利器假禽贪者。宣云：“如禽者之贪得，犹贪渔也，即重利盗跖意。”是以一人之断制利天下，譬之犹一覕也。释文：“司马云：‘覕，暂见貌。’又甫邪反，又普结反。”宣云：“一人之断制，所见有限，犹目之一瞥，岂能尽万物之情乎？”夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。”宣云：“惟不矜贤者，始知有心之贼天下。”
〔一〕“相”，释文及集释所引均作“将”。
〔二〕“器”字，据集释本补。
有暖姝者，释文：“暖，柔貌。姝，妖貌。”有濡需者，释文：“濡需，谓偷安须臾之顷。”有卷娄者。释文：“卷娄，犹拘挛也。”所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，说同悦。自以为足矣，而未知未始有物也，成云：“不知所学，未有一物可称。”是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也。择疏鬣，成云：“疏长之毛鬣。”自以为广宫大囿，奎□曲隈，乳闲股脚，自以为安室利处，释文：“奎，本亦作睽。”郭庆藩云：“曲隈，盖谓胯内。淮南览冥训高注：‘隈，曲深处。’左僖二十五年传杜注：‘隈，隐蔽之处。’是知言隈者，皆在内曲深之谓。”不知屠者之一旦鼓臂、布草、操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，进退滞于境域。此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。释文：“向云：‘邓，邑名。’虚，本又作墟。”尧闻舜之贤，举之童土之地，向云：“童土，地无草木也。”曰冀得其来之泽。云望得舜来而施泽也。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，超世之神人，则不愿众附。众至则不比，众至则不与亲比。不比则不利也。宣云：“不与亲比，则人亦不以为利而就之。”故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，释文：“炀，徐余亮反。李云：‘炀，炙也。为和气所炙。’”以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。郭嵩焘云：“蚁之附膻也，有利而趋之，即其知也；羊之膻也，与以可歆之利，即其意也。蚁无知而有知，羊无意而有意，当两弃之。鱼相忘于江湖，人相忘于道德，何膻之可慕哉！故曰于鱼得计。”
以目视目，不外视。以耳听耳，不外听。以心复心，不外用。若然者，其平也绳，成云：“无心而正物。”其变也循。循，顺也。与变推移。
古之真人，以天待之，成云：“用自然之道，虚其心以待物。”宣云：“之，当作人。”是。不以人入天。成云：“不以人事变天然之知。”古之真人。姚云：“覆言真人以美之。”
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。得自然则生，失自然则死；得外荣则死，失外荣则生。药也，其实堇也。司马云：“乌头。”桔梗也，鸡●也，司马云：“即鸡头，一名芡。”豕零也，司马云：“一名猪苓。”是时为帝者也，药有君臣，此数者，视时所宜，迭相为君。何可胜言！句践也以甲楯三千，栖于会稽。唯种也能知亡之所以存，宣云：“明于谋国。”唯种也不知身之所以愁。暗于全身。故曰：鸱目有所适，成云：“适夜不适昼。”鹤胫有所节，解之也悲。以长为节，去之则悲。故曰：风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。宣云：“吹晒能令水耗。”请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。试请风、日常守河上，而河以为未始扰而损之，何也？以河源长远，有所恃而往也。释文：“恃，本亦作持。”故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。物各守其类，言皆止而不移。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。用有时而竭。凡能其于府也殆，凡藏府之有能者，亦皆危殆。殆之成也不给改。不能自反，及殆之已成，虽欲改而不给矣。祸之长也兹萃，祸患之长，多聚于人身。其反也缘功，其反于自然，皆缘功力。其果也待久。其果决自反，亦待积久。而人以为己宝，而人以耳目心藏府为身之宝，务竭其用，而不悟其日损。不亦悲乎！故有亡国戮民无已，所以亡国戮民相续于世。不知问是也。皆由于此，不一审问也。姚云：“是者，源也。”故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；践、蹍，皆履也。博，广远也。言足得地践之，虽地任其践，恃有不蹍者在，而后能善致其博远也。人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。人之于知，每苦其少，然知虽少，恃有不知者在，而后知天道之自然。不知，即真知也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。宣云：“知此方为真知，他何足云！”大一通之，成云：“大一，天也。能通生万物，故曰通。”大阴解之，成云：“大阴，地也。”宣云：“解纷扰。”大目视之，务见其大。大均缘之，成云：“缘，顺也。”郭云：“顺其本性，令各自得，则大均也。”大方体之，郭云：“体之使各得其分，则万方俱得，所以为大方也。”大信稽之，成云：“稽，至也。循而任之，各至其实，斯大信也。”大定持之。郭云：“真不挠则自定，故持之以大定。”
尽有天，成云：“上七大，未有不由自然者。”循有照，成云：“顺其自然，智自明照。”冥有枢，窈冥不言中，自有枢机。始有彼。大始之中，而彼我之端已见。则其解之也似不解之者，郭云：“解之无功，故似不解。”其知之也似不知之也，成云：“能忘其知，故似不知也。”不知而后知之。不知而后为真知。其问之也，不可以有崖，问道无方。而不可以无崖。为道固有方。颉滑有实，向云：“颉滑，谓错乱也。”案：物物各有实理。古今不代，郭云：“各自有故，不可相代。”而不可以亏，郭云：“宜各尽其分。”则可不谓有大扬搉乎！成云：“其道广大，岂不谓显扬妙理而搉实论之乎？”阖不亦问是已，奚惑然为！宣云：“阖同曷。”案：言曷不推问此理，为惑然为乎！姚读“尽有天循”句，“有照冥”句，“有枢始”句，“有彼则”句，释云：“天循者，常无以知其妙也；照冥者，常有以知其徼也。天循为体，故有枢始；照冥为用，故有彼则。言因彼为则，无常则也。此非必其人也，人尽有之，特知解者鲜耳。而又不可以知解求也，故问者难而又不可不问。此理真实不虚，盍不问而终身惑乎！”今并取之。以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。今以我之不惑，解人之惑，以反于不惑，是尚为大不惑也。
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