以成。缓急，谓寿夭。聚散，谓生死。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理，桥运之相使，成云：“四序相随，更相治理；五行运动，递相驱使。”穷则反，终则始。此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。极于可见之物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，宣云：“知其无端，任其自然。随，犹追寻也。”此议之所止。”宣云：“乌可妄言万物起于何处哉！”少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情？孰偏于其理？”成云：“季真、接子，齐贤人，俱游稷下。莫，无也。使，为也。季真以无为为道，接子谓道有为使物之功，各执一家，未为通论，故问以定臧否。”俞云：“礼祭义郑注、孟子公孙丑赵注，并云：‘或，有也。’此文或与莫对。莫，无也；或，有也。易益上九‘莫益之，或击之’，亦以莫、或相对。”郭庆藩云：“接子，汉书人表作捷子。接、捷古字通。史记孟子荀卿列传索隐：‘接子，古着书者之名号。’”太公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知，虽有大知，同智。不能以言读其所自化，宣云：“若究其一鸣一吠，天然之故，虽智者不能解说其自化之妙。”又不能以意其所将为。宣云：“又不能意度其所将欲为之机。”斯而析之，宣云：“斯，割也。诗：‘斧以斯之。’”精至于无伦，大至于不可围，精，细。伦，比也。宜云：“微物鸣吠，尚不能明其所以然，则小至莫破，大至莫载，乌可言读意测邪！”或之使，莫之为，未免于物而终以为过。宣云：“二说犹未免物累，终是立言之过。”或使则实，成云：“滞有为也。”莫为则虚。成云：“溺无故也。”有名有实，是物之居；宣云：“说实，则是物之所居也。此或使之说之过。”无名无实，在物之虚。宣云：“说虚，则是全空。此莫为之说之过。”可言可意，言而愈疏。以为可以言诠，可以意测，不知言则去道愈远。未生不可忌，物之未生，不可忌禁而使之不生。已死不可阻。释文：“本亦作徂。”案：其已死也，不可碍阻而令其不死。死生非远也，理不可睹。死生止在目前，而其理莫能睹。或之使，莫之为，疑之所假。二说为后世献疑者之所借端。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。宣云：“欲究其始，则往者已无穷，不知所始；欲究其终，则来者方无止，不知其终。”无穷、无止，言之无也，与物同理；郭云：“物理无穷，故知言无穷，然后与物同理也。”或使、莫为，言之本也，与物终始。曰或使，曰莫为，言者以二说为本也，然终始滞于物。道不可有，有不可无。成云：“至道不绝，非有非无，故执有执无，二俱不可。”道之为名，所假而行。郭云：“物所由而行，故假名之曰道。”或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？二说仅居物之一偏，何足语于大方之家？言而足，则终日言而尽道；郭云：“求道于意言之表则足。”言而不足，则终日言而尽物。郭云：“不能忘言而存意则不足。”道、物之极，言、默不足以载；穷道与物之极，言与默莫能载。非言非默，议其有极〔一〕。”宣云：“离乎言、默，可以求道，此至论也。”
〔一〕“议其有极”，集释本作“议有所极”。
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