《书》称舜：烝烝乂，不格奸。何谓也？曰：言能以至孝和顽嚚、昏傲，使进进以善自治，不至于大恶也。
曾子耘瓜误斩其根。皙怒，建大杖以击其背。曾子仆地而不知人。久之乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也，参得罪于大人，用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告弟子曰：“参来勿内！”曾参自以为无罪，使人请于孔子，孔子曰：“汝不闻乎？昔舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小捶则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过，此之谓也。
或曰：孔子称“色难”。“色难”者，观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。然则《经》何以贵于谏争乎？曰：谏者，为救过也。亲之命可从而不从，是悖戾也；不可从而从之，则陷亲于大恶。然而不谏，是路人。故当不义则不可不争也。或曰：然则争之，能无咈亲意乎？曰：所谓“争”者，顺而止之，志在必于从也。孔子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”。《礼》：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏；不说，则与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰：事亲有隐而无犯。又曰：父母有过，谏而不逆。又曰：三谏而不听，则号泣而随之。言穷无所之也。或曰：谏则彰亲之过，奈何？曰：谏诸内隐诸外者也。谏诸内，则亲过不远；隐诸外，故人莫得而闻也。且孝子善则称亲，过则归己。《凯风》曰：“母氏圣善，我无令人。”其心如是，夫又何过之彰乎？
或曰：子孝矣，而父母不爱，如之何？曰：责己而已。昔舜父顽、母嚚、象傲，日以杀舜为事，舜往于田，日号泣于旻天，于父母负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若，诚之至也。如瞽瞍者，犹信而顺之，况不至是者乎？
曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而弗怨。”
晋太保王祥，至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。有丹奈结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。母终，居丧毁悴，杖而后起。
唐宣歙观察使崔衍父伦为左丞，继母李氏，不慈于衍。衍时为富平尉，伦使于吐蕃。久方归，李氏衣敝衣以见伦，伦问其故，李氏称伦使于蕃中，衍不给衣食。伦大怒，召衍责诟，命仆隶拉于地，袒其背，将鞭之。衍泣涕终不自陈。伦弟殷闻之，趋往以身蔽衍，杖不得下。因大言曰：“衍每月俸钱，皆送嫂处，殷所具知，何忍乃言衍不给衣食？”伦怒乃解。由是伦遂不听李氏之谮。及伦卒，衍事李氏益谨。李氏所生次子郃，每多取母钱，使其主以书契征负于衍。衍岁为偿之。故衍官至江州刺史，而妻子衣食无所馀。子诚孝而父母不爱，则孝益彰矣。何患乎？
或曰：妻子失亲之意，则如之何？曰：《礼》，子甚宜其妻，父母不说，出；子不宜其妻，父母曰“是善事我”，子行夫妇之礼焉，没身不衰。
唐凤阁舍人李迥秀母氏庶贱。其妻崔氏尝叱媵婢，母闻之不悦，迥秀即时出其妻。或止之曰：“贤室虽不避嫌疑，然过非出状，何遽如此？”迥秀曰：“娶妻本以养亲，今违忤颜色，何敢留也？”竟不从。
或曰：五母，在《礼》律皆同服。凡人事嫡、继、慈、养之情，乌能比于所生？或者疑于伪与？曰：是何言之悖也？在《礼》，为人后者，斩衰三年。《传》曰：何以三年也？受重者，必以尊服服之。何如而可为之后？同宗则可为之后。如何而可以为人后？支子可也。为所后者之祖父母妻，妻之父母、昆弟，昆弟之子若子。继母如母。《传》曰：继母何以如母？继母之配父，与因母同，故孝子不敢殊也。慈母如母。《传》曰：慈母者何也？妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰：“以为子。”命子曰：“女以为母。”若是，则生养之，终其身为母，死则丧之三年。如母，贵父之命也。况嫡母，子之君也，其尊至矣。
梁中军田曹行参军庾沙弥嫡母刘氏，寝疾。沙弥晨昏侍侧，衣不解带。或应针灸，辄以身先试。及母亡，水浆不入口累日。初进大麦薄饮，经十旬，方为薄粥。终丧不食盐酱。冬日不衣绵纩，夏日不解衰绖，不出庐户，昼夜号恸，邻人不忍闻。所坐荐，泪沾为烂。墓在新林，忽有旅松百许株，枝叶郁茂，有异常松。刘好啖甘蔗，沙弥遂不复食之。
葬者，人子之大事。死者以窀穸为安，宅兆而未葬，犹行而未有归也。是以孝子虽爱亲，留之不敢久也。古者，天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月。诚由礼物有厚薄，奔赴有远近，不如是不能集也。国家诸令，王公以下皆三月而葬，盖以待同位外姻之会葬者适时之宜，更为中制也。《礼》，未葬不变服，啜粥，居倚庐，寝苫枕块，既虞而后有所变。盖孝子之心，以为亲未获所安，己不敢即安也。
汉蜀郡太守廉范，王莽大司徒丹之孙也。父遭丧乱，客死于
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