钦定四库全书
望溪集卷六
翰林院侍讲衔方苞撰
序
礼记析疑序
自明以来传注列於学官者於礼则陈氏集说学者弗心餍也壬辰癸巳间余在狱箧中惟此本因悉心焉始视之若皆可通及切究其义则多未审者因就所疑而辨析焉盖礼经之散亡久矣羣儒各记所闻记者非一时之人所记非一代之制必欲会其说於一其道无由第於所指之事所措之言无失焉斯已矣然其事多略举一端而始末不具无可稽寻其言或本不当义或简脱而字遗解者於千百载後意测而悬衡焉其焉能以无失乎注疏之学莫善于三礼其参伍伦类彼此互证用心与力可谓艰矣宋元诸儒因其说而紬绎焉其於辞义之显然者亦既无可疑矣而隐深者则多未及焉用此知古书之蕴非一士之智一代之学所能尽也然惟前之人既辟其径涂而言有端绪然後继事者得由其间而入焉乃或以已所得瑕疵前人而忘其用力之艰过矣余之为是学也义得於记之本文者十五六因辨陈说而审详焉者十三四是固陈氏之有以发余也既出狱校以卫正叔集解去其同於旧说者而他书则未暇徧检盖治经者求其义之明而已岂必说之自已出哉後之学者有欲汇衆说而整齐之则次以时代而録其先出者可矣
周官析疑序
周官一书岂独运量万物本末兼贯非圣人不能作哉即按其文辞舍易春秋文武周召以前之诗书无与之并者矣盖道不足者其言必有枝叶而是书指事命物末尝有一辞之溢焉常以一字二字尽事物之理而逹其所难显非学士文人所能措注也凡义理必载於文字惟春秋周官则文字所不载而义理寓焉盖二书乃圣人一心所营度故其条理精密如此也尝考诸职所列有彼此互见而偏载其一端者有一事而每职必详者有略举而不更及者有举其大以该细者有即其细以见大者有事同辞同而倒其文者始视之若樊然淆乱而空曲交会之中义理寓焉圣人岂有意为如此之文哉是犹化工生物其巧曲至而不知其所以然皆元气之所旁畅也观其言之无微不尽而曲得所谓如此况夫运量万物而一以贯之者乎余初为是学所见皆可疑者及其久也义理之得恒出於所疑因録示生徒使知世之以周官为伪者岂独於道无闻哉即言亦未之能辨焉耳
周官集注序
朱子既称周官徧布周密乃周公运用天理熟烂之书又谓颇有不见其端绪者学者疑焉是殆非一时之言也盖公之兼三王以施四事者具在是书其於人事之始终百物之聚散思之至精而不疑於所行然後以礼乐兵刑食货之政散布六官而聨为一体其笔之於书也或一事而诸职各载其一节以互相备或举下以该上或因彼以见此其设官分职之精意半寓於空曲交会之中而为文字所不载迫而求之诚有茫然不见其端绪者及久而相说以解然後知其首尾皆备而脉络自相灌输故叹其徧布而周密也余尝析其疑义以示生徒犹苦旧说难自别择乃并纂録合为一编大指在发其端绪使学者易求故凡名物之纎悉推说之衍蔓者概无取焉盖是经之作非若後世杂记制度之书也其经纬万端以尽人物之性乃周公夜以继日穷思而後得之者学者必探其根原知制可更而道不可异有或异此必蔽亏於天理而人事将有所穷然後能神而明之随在可济於实用其然则是编所为发其端绪者特治经者所假道而又岂病其过略也哉
春秋通论序
记曰属辞比事春秋教也凡先儒之说就其一节非不持之有故言之成理也而比以异事而同形者则不可通者十八九矣惟程子心知其意故曰春秋不可每事必求异义但一字异则义必异焉然经之异文有裁自圣心而特立者如鲁夫人入各异书之类是也有沿旧史而不能革者称人称爵称字称名或氏或不氏之类是也其间毫茫之辨乍言之若无可稽寻及通前後而考其义类则表里具见固无可疑者抑尝考诗书之文作者非一而篇自为首尾虽有不通无害乎其可通者若春秋则孔子所自作而义贯於全经譬诸人身引其毛髪则心必觉焉苟其说有一节之未安则知全经之义俱未贯也又凡诸经之义可依文以求而春秋之义则隐寓於文之所不载或笔或削或详或略或同或异参互相抵而义出於其间所以考世变之流极测圣心之裁制具在于此非通全经而论之末由得其间也余窃不自忖谨师戴记与程子之意别其类为三十有六而通论其大体凡九十章又通例七章使学者知所从入至尽其义类与圣心同揆而无一节之不安则愿後之君子继事焉耳
春秋直解序
自程朱二子不敢以春秋自任而是经为絶学矣夫他书犹孔子所删述而是经则手定也今以常人自为一书其指意端绪必有可寻况圣人之不得已而有言者乎盖屈摺经义以附传事者诸儒之蔽也执旧史之文为春秋之法者传者之蔽也圣人作经岂预知後之必有传哉使去传而经之义遂不可求则作经之志荒矣旧史所载事之烦细及立文不当者孔子削而正之可也其月日爵次名氏或略或详或同或异策书既定虽欲更之其道无由而乃用此为褒贬乎於是脱去传者诸儒之说必义具於经文始用焉而可通者十四五矣然後以义理为权衡辨其孰为旧史之文孰为孔子所笔削而可通者十六七矣余之始为是学也求之传注而樊然淆乱按之经文而参互相抵盖心殚力屈几废者屡焉及其久也然後知经文参互及衆说殽乱而不安者笔削之精义每出於其间所得积多因取传注之当者并已所见合为一书以俟後之君子其功与罪则非蒙者所能自定也
删定荀子管子序
自周以前上明其道而下守之以为学舍故府之礼籍史臣之记载太师所陈之风謡无家自为书者周衰道散然後诸子各以其学鸣
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