人君之大患也，莫大於詳於小事而略於大道，察於近物而闇於遠圖。故自古及今，未有如此而不亂也。未有如此而不亡也。夫詳於小事而察於近物者，謂耳聽乎絲竹歌謡之和，目視乎琱琢采色之章，口給乎辯慧切對之辭，心通乎短言小說之文，手習乎射御書數之巧，體騖乎俯仰折《治要》作"般"）旋之容：凡此數者，觀之足以盡人之心，學之足以動人之志。且先王之末敎也，非有小才小智則亦不能爲也。是故能爲之者，莫不自悅乎其事而無取於人，以人皆不能故也。夫居南面之尊，秉生殺之權者，其勢固足以勝人也，而加之以勝人之能，懷是己之心，誰敢犯之者乎？以匹夫行之，猶莫之敢規也，而况於人君哉！故罪惡若山而己不見也，謗聲若雷而己不聞也，豈不甚矣乎！
夫小事者味甘而大道者醇淡，近物者易驗而遠數者難效，非大明君子則不能兼通者也。故皆惑於所甘而不能至乎所淡，眩於所易而不能反於所難，是以治君世寡而亂君世多也。故人君之所務者，其在大道遠數乎？大道遠數者，爲仁足以覆幬群生，惠足以撫養百姓，明足以照見四方，智足以統理萬物，權足以應變無端，義足以阜生財用，威足以禁遏姦非，武足以平定禍亂。詳於聽受，而審於官人，逹於興廢之原，通於安危之分，如此則君道畢矣。
夫人君非無治爲也，失所先後故也。道有本末，事有輕重，聖人之異乎人者無他焉，蓋如此而已矣。魯桓公容貌美麗如師曠，御如王良，射如夷羿，書如史籕，計如隸首，走追駟馬，力折門鍵李注引亦作'招'。扚、招與'折'形並相近。"按徐本所言同此，而未明其所出。），有此六者，可謂善於有司之職矣，何益於治乎？無此六者，可謂乏於有司之職矣，何增於亂乎？必以廢仁義，妨道德，何則？小器弗能兼容，治亂旣不繫於此，而中才之人所好也。昔潞豐舒、晉智伯瑶之亡也，皆怙其三才，恃其五賢，而以不仁之故也。故人君多技藝、好小智、而不通於大道者，適足以距諌者之說而鉗忠直之口也，祇足以追亡國之迹而背安家之軌也。不其然耶，不其然耶！
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