阴，闭藏，多雹霰。”《北堂书钞》百五十二引蔡氏《章句》云：“雨凝曰雹。”《说文·雨部》云：“雹，雨冰也。”“霰，稷雪也。”《汉书·五行志》引刘向曰：“盛阳雨水，温暖而汤热，阴气肋之不相入，则转而为雹。盛阴雨雪，凝滞而冰寒，阳气薄之不相入，则散而为霰。”又云：“雹者，阴肋阳也；霰者，阳肋阴也。”《大戴礼·曾子天圆篇》：“阳之专气为雹，阴之专气为霰。霰、雹者一气之化也。”注引《穀梁》说略同刘向说。《释名·释天》云：“雹，跑也。其所中物皆摧折，如人所蹴跑也。霰，星也。水雪相搏如星而散也。”霰，《说文》或作霓。《尔雅·释天》：“雨霓为霄雪。”郭注云：“冰雪杂下者，故谓之消雪。”《文选注》引《韩诗·薛君章句》：“霰，霙也。”故谓之消雪。又《诗·頍弁》传：“霰，暴雪也。”段氏玉裁谓“暴”当作“黍”。如黍，如稷，皆谓其形是也。此当以《吕览》为正。
“昬火中”，《吕览》作“昬心中”。按高诱注：“心，东方宿，宋之分野。”鼒按：火，大火，心星也。东方阴宿，在天为大辰。三星，中星高起为帝座。左一得为太子，右一星为庶子。蔡氏云曰：“《月令》中星皆举列宿本名。”则火当为心矣。且《吕览》、《淮南》并作心，《尚书·洪范·正义》、《左传·昭三年·正义》并引作心，其可证今本《礼记》者，惟《诗·绸缪·序·正义》引作火耳。唐删定本“正月节，晓心中”，亦不作火。
“温风始至”，《吕览》作“凉风始至”。按高诱注：“夏至后四十六日立秋节，故曰凉风始至。”鼒按：《逸周书》云：“小暑之日，温风至。又五日，螅蟀居壁。又五日，鹰乃学习。立秋之日，凉同至。又五日，白露降。又五日，寒蝉鸣。”又云：“温风不至，国无宽教。凉风不至，国无严政。”与《戴记》合。又，施氏《苏诗注》卅一引蔡氏《章句》曰：“温风，暑之在风者也。”按：温风至，六月节，於卦为《鼎》。凉风至，七月节，於卦为《恒》。此以《戴记》为正。
“蟋蟀居壁”，《吕览》作“蟋蟀居宇”。孔颖达疏：“此物生在於土中，至季夏，羽翼稍成，未能远飞，但居在壁。至七月，则能远飞在野。”按《尔雅·释虫》云：“蟋蟀，蛩也。”孙炎曰：“蜻蛚也，梁国谓蛩。”郭景纯云：“今促织。”蔡以为“蟋蟀，斯螽”，非也。《艺文》九十七引蔡氏《章句》云：“蟋蟀，虫名，斯螽、莎鸡之类。”《御览》九百四十九引《章句》云：“或谓之蛩，亦谓之蜻蛚。”高诱注：“蟋蟀，蜻蛚。《尔雅》谓之蛩。阴气应，故居宇，鸣以促织。”鼒按：《逸周书》：“蟋蟀不居壁”云云，盖微虫而可以趋民务，故古者多取以纪时候焉。《方言》云：“蜻蛚，楚谓之蛩，南楚之间谓之蚟孙。”《诗》疏引陆玑疏云：“蟋蟀，似蝗而小，正黑，有光泽，如漆，有角翅。一名蛩，一名蜻蛚，楚人谓之王孙，幽州谓之趋织，里语云：‘趋织鸣，嬾妇惊。’”《古今注》云：“蟋蟀，一名吟蛩，一名恐。”又云：“莎鸡，一名促织，一名络纬，一名蟋蚿。促织，谓鸣声如急织。络纬，谓其鸣声如纺绩也。”按：崔豹以莎鸡为促织，误矣。莎鸡即《尔雅》所云“翰，天鸡”也。陆玑疏云：“莎鸡，如蝗而斑色，毛翅数重，其翅正赤，或谓之天鸡。”与促织形、类并异。蔡邕以蟋蟀为“斯螽、莎鸡之类”者，以为同是虫类耳，非以为即斯螽、莎鸡也。朱传目为一物，误矣。《诗·七月》笺云：“‘七月城野’至‘十月入我床下’，皆谓蟋蟀也。”八月，蟋蟀始在宇，今《吕览》以为“居宇”，《诗释文》云：“宇，屋西垂为宇。”《韩诗》云：“宇，屋霤也。”今六月，蟋蟀实不居宇。此以《戴记》为正也。《淮南子》作“蟋蟀居奥”，亦非。又，《说文·虫部》云：“帅虫，悉帅虫也。”铉谓：“今俗作蟀，非是。”按：帅、率古通用，蟋蟀皆或体字，《熹平石经》、《鲁诗残碑》作“蟋蟀在堂”，与今本同。
“腐草为萤”，《正义》引蔡氏《章句》云：“鸠化为鹰，鹰化为鸠，故偁化。今腐草为萤，萤不复为腐草，故不偁化。”《释文》亦云：“或作腐草化为萤者，非也。”据蔡说也。邵氏晋涵曰：“《逸周书·时训解》云：‘大暑之日，腐草化为萤。’《时训解》偁化，蔡氏之说非也。萤火，感暑湿之气而化。”鼒按：陶注《本草》亦云：“萤火，腐草及烂竹根所化。”又《淮南·时则训》亦作“腐草化为蚈”。邵说是也。按《吕览》作“为萤蚈”，又一作“化为蚈”。高氏云：“蚈为马蚿。”又云：“萤火。”按：蚈非萤火也。《尔雅·释虫》：“蛝，马釭戋。”郭注云：“马蠲蚐俗呼马釭逐。”《方言》云：“马蚿，北燕谓之蛆蟝，其大者谓之马蚰。”《广雅》云：“蛆渠、马蚿也。”又云：“马釭戋，狘蛆也。”王氏念孙曰：“釭戋与釭逐，声之转。狘蛆与蛆蟝，声之递转。蛝与蚿亦声之转”，是也。《御览》引吴普《本草》云：“马蚿，一名马轴，又谓之马陆。”蛆渠转声为狘蛆，又转为秦渠，又转为商距。《庄子·秋水篇》：“使商距驰河，必不胜任矣。”司马彪注云：“商距，虫名。北燕谓之马蚿。”又转为马蠸，《御览》引许慎《淮南注》云：“草得阴而死，极阴中反阳，故化为蚈。蚈，马蠸也。”此皆同物而异名，方音之展转相生也。鼒按：蚿，即今之百足虫。《庄子·秋水篇》：“蚿谓蛇曰：‘吾以众足行，而不及子之无足，何也？’”司马彪注云：“蚿，马蚿虫也。夔一足，蚿多足，蛇无足。”又《淮南·氾论训》：“蚈足众，而走不若蛇，物固有众不若少者也。”与庄子合。故张华《博物志》云：“百足，一名马蚿。中断成两段，各行而去”是也。李当之《本草》以为夏月登树鸣乎为飞蚿虫者，误也。又按：《说文·虫部》：“蠲，马蠲也。从虫、目，益声，了象形。《明堂月令》曰：‘腐艸为蠲。’”按蠲、蚈、蚿声近，则《吕览》与《说文》同也。
“命泽人纳材苇”，《吕览》作“乃命虞人入材苇”。高诱注：“虞人，掌山泽之官。材苇供国用也。”鼒按：《周礼》有山虞、泽虞。山虞、泽虞均得谓之虞人也，泽人即泽虞也。下文“虞人入山行木”，山虞也。《公羊传》云：“纳者何？入辞也。”《广雅·释诂》三云：“纳，入也。”《说文·入部》云：“入，内也。”《释名·释言语》云：“入，内也。内，使还也。”知两字得转相注也。《书·尧典》“出纳朕命”，《禹贡》“纳锡大龟”，《史记》并作“入”。《舜典》“纳于大麓”，《论衡·书说》作“入于大麓”。
“命四监大合百县之秩刍”，良成注：“四监，主山林川泽之官。百县，乡遂之属，地有山林川泽者也。秩，常也。百县给国养牺牲之刍，多少有常，民皆当出力为艾之。今《月令》四为田。”孔颖达疏：“按《周礼》有山虞、泽虞、林衡、川衡之官，秩刍出於山林。又季冬云：‘乃命四监收秩薪柴’，薪柴亦出於山林川泽。云‘百县，乡遂之属，地有山林川泽者’，知百县非诸侯。而云‘乡遂之属’，以其取刍养牲不可太远，故知是畿内乡遂。”《吕览》作“令四监大夫合百县之秩刍”。高诱注：“周制：天子畿内方千里，分为百县，县有四郡，郡有鄙，故《春秋传》曰：‘上大夫受县，下大夫受郡。’周时县大郡小，至秦始皇兼天下，初置三十六郡，以监县耳。此云百县，说周制畿内之县也。四监，监四郡大夫也。秩，常也。常所当刍，故聚之以养牺牲。”鼒按：郑、孔以四监为山林川泽之官，高以四监为监四郡之大夫，此以高说为优。《周礼》“建牧立监”，《王制》“监於方伯之国”，《周语》“上卿监之”、“后稷监之”，皆是长以帅属之名。山虞、泽虞、林衡、川衡之官，不过中士、下士，其未能大合百县之秩刍可知矣。《逸周书·作雒解》：“制郊甸为方千里，分以百县，县有四郡。”与高注合。又前雩祀，百县兼诸侯言，此以大夫言，知《吕览》为正也。
“以摇养气”，《吕览》作“以摇荡於气”。按高诱注：“於时不时，故曰：‘摇荡于气。’”鼒按：春生，夏长；养，长也。
“毋发令而待，以妨神农之事也”，《吕览》作“无发令而干时，以妨神农之事”。康成注：“发令而待，谓出繇役之令以豫惊民也。民惊则心动，是害土神之气，土神称曰神农者，以其主於稼穑。”孔颖达疏：“尔时土神用事”，“土神能吐生万物，成其农事，故曰神农知土主稼穑者。《尚书·洪范》云：‘土爰稼穑。’”“蔡氏曰：‘神农则炎帝，非郑义也。’”《吕览》作“毋发令而干时，以妨神农之事。”高诱注：“毋发干时之令，畜聚人功，以妨害神农耘耨之事。”鼒按：下文高注云：“昔炎帝神农，能殖嘉穀，神而化之，号为神农，后世因名其官为神农。”下“中央土，其帝黄帝，其神后土”。注云：“此黄精之君，土官之神，自以来著德立功者也。”检诸书，无言土神农者，或郑别有据也。疑此夏时，土王用事之十八日。又土本位在季夏之末，金火之间，故下云“神农将持功，举大事则有天殃”也。蔡云“神农则炎帝”者，以夏之帝为炎帝。《独断》言：“五方正神之别名。”据《月令》文而云：南方之神“其帝神农，其神祝融”，是神农则炎帝也。《独断》又云：“先农神。先农者，盖神农之神。神农作耒耜，教民耕农。至少昊之世，置九农之官。”然春扈氏等农正九官，无神农名，或其总名欤？神农之得名官，犹之后稷为周始祖，而《国语》“后稷监之”、“后稷三之”云云，亦以后稷为官名也。又按：日本国本魏徵《群书治要·月令》“之事”下无“也”字，《正义》标起止，亦无“也”字，当是宋本误衍也。
“神农将持功”，康成注：“言土以受天雨泽，安静养物为功；动之，则致害也。《孝经说》曰：‘地顺受泽，谦虚开张，含泉任萌，滋物归中。’”《吕览》“持功”作“巡功”。高诱注：“昔炎帝神农，能殖嘉穀，神而化之，号为神农。后世因名其官为神农。巡行堰亩修治之功。”鼒按：巡行之义，求诸实事，知郑说非也。
“可以美土彊”。康成注：“土彊，强之地。”孔颖达疏：“强是不软， 是罅阚也。并谓磥礰磊磈之地也。《草人》职云：‘彊 { }用蕡。’彊 ，强坚者也。”《吕览》“彊”作“疆”，高诱注：“疆，界畔。”蔡氏云曰：“石经《周礼·草人》、抚州本《礼记释文》：‘彊，其丈反。’皆不作疆。俗本注、疏、《释文》皆误加土。然观注文‘强 ’，知经必作彊，彊与强通，若作疆，则不得其丈反也。《吕纪》作疆，《淮南》作壃，彼注自训‘界畔’，难援为例。”按：蔡说是也。
“则穀实鲜落”，孔颖达疏：“穀实鲜落，谓鲜少堕落，由风多故也。或云：以夏召春气，初鲜絜，而逢秋气肃杀，故穀鲜絜而堕落也。”《吕览》作“解落”。高诱注：“春，木王。木性堕落，阳发多雨，而行其令，故穀实散落。”鼒按：《广雅·释诂》三：“解，散也。”鲜亦有解散之义。阮氏元《释鲜》曰：“有以训离析之，斯藉声近之鲜为用者。”《尔雅·释山》曰：“小山别大山，鲜。”言小山之别离於大山者，名以鲜。又《书·禹贡》“析支”，《史记·夏本纪》作“鲜支”。《索隐》曰：“鲜、析声相近。”《说文》云：“析，破木也。”《礼记·经解》疏引皇氏曰：“解者，分析之名。”析、解转相注，是鲜亦有解散义矣。盖鲜训杀，故亦有解散义也。孔疏“鲜絜”之训，失之。
“则风寒不时”，《吕览》作“则寒气不时”。按：康成注：“丑之气乘之也。”孔颖达疏：“以丑未属巽，十二月建丑，得巽之气，故为风。又建丑之月大寒中，故多风寒，此天灾也。”高诱注：“冬阴闭固，而行其令，故寒风不节也。”按高注，则《吕览》亦当作“风寒”，作“寒气”者，误也。
明陈仁锡《四书人物备考》“告朔”下有“孟春之月，天子上新吕於南郊”，文错乱不可读。因思《戴记》、《吕览》、《淮南·时则训》，均无天子听朔南郊之事。检《礼记·月令》、《周礼·春官·大史》、《论语》、《公羊》诸经、疏亦无其文。惟杜佑《通典》七十《读时令》引唐武太后圣历元年，凤阁侍郎王方庆奏议曰：“天子以孟春正月上辛，於南郊总授十二月之政，还，藏於祖庙，月取一政，颁於明堂。诸侯孟春之月，朝於天子，受十二月之政，藏於祖庙，月取一政而行之。故仲尼美
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