“还反”，《吕览》作“还乃”。按惠氏栋《九经古义》云：“《穆天子传》云：‘天子还反。’还反连文，月令是也。”鼒谓栋说非也。《正义》曰：“还乃行赏”，“孟秋”云：“还乃赏”，“孟冬”云：“还乃赏”，是四时皆作“还乃”也。《释文》亦出“还乃”，《石经》亦作“还乃”。又《后汉书·郎顗传》章怀太子注：“《礼记》：正月，迎春於东，还乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。”是唐时所见本皆作乃也。按前后文“乃齐”、“乃命”、“太史乃以元日”、“乃择元辰”、“乃修祭典”与引“乃赏”正相承为文，不得据《穆天子传》说《戴记》也。作“反”者，形近之讹也。《列子·周穆王》篇：“乃居南郭。”《释文》云一作“反”，知亦形近之讹也。
“宿离不贷，毋失经纪”，《吕览》作“宿离不忒，毋失经纪。”按康成注：“离读如俪偶之俪。‘宿离’谓其属冯相氏、保章氏掌天文者，相与宿偶，当审候伺，不得过差也。‘经纪’谓天文进退度数。”孔氏颖达疏曰：“谓冯相、保章同宿配偶。”高诱云：“忒，差也。星辰宿度，司知其度。”蔡邕《章句》云：“宿，日所在。离，月所历。”按“宿离”之义，高、蔡优於郑、孔。日躔，每日一度，故曰在。月，每日经十三度，故曰历。又徐司曾云：“宿谓守其次，离谓云其次。”其义亦通。又按《说文》贷、忒俱“代”之叚借字也。代，失常也。忒，更也。失常即过差。《张表碑》：“纠剔荷代。”知代为本字。忒训更，更与失常义近，音义俱近，故通用。忒、贷为偏旁叚借之字。又，字从“代”，亦有更义。又省借貣，故《洪范》：“衍忒”，《史记·卫世家》作“衍貣”也。《礼·缁衣》：“其仪不忒”，《释文》云：“本亦作贰。”疑“贰”即“貣”形近之讹也。
“措之于参保介之御间”，《吕览》作“措之参于保介之御间。”按康成注：“保介，车右也。置耒於车右与御者之间，明己劝农，非农者也。人君之车必使衣甲居右而参乘，备非常也。保犹衣也。介，甲也。”孔颖达疏曰：“於时，天子在左，御者在中，车右在右，置耒於参、御之间，明己劝农出，不当王前，明王身实非农也。”高诱注：“保介，副也。御，致也。择善辰之日，载耒耜之具於藉田，致於保介这间，施用之也。”按：此以郑义为优。车右及御人皆参乘，天子在左，御者居中，车右在右，以三人故曰参，如高说则参字为赘；且训御为致，则与措字、参字意相触，亦为不词。又郑训介为甲，与笺《诗》同。朱子以保介为农官之副，则不得为车右矣。或以祈穀为农官事，故偶参车右。孔氏《正义》本“之御间”作“御之间”，段玉裁校本从之。蔡云曰：“班氏《东京赋》：‘介御间以剡耜。’介御连文之证也。”
“躬耕帝籍”，《吕览》作“躬耕帝籍田”。按康成注：“帝籍，为天神借民力所治之田。”高诱注：“躬，亲也。天子籍田千亩，以供上帝之粢盛，故曰帝籍。”按：郑、高俱以帝籍为天神上帝。郑训籍为借，本《孟子》“助者，藉也”为义。胡诠引臣瓒注谓“藉，蹈藉也”。本以躬藉为义，不得以叚借为称。又以躬耕为帝王盛典，藉为典籍。张虙又以帝籍为即周官之王藉。俱非。又按徐氏《初学记》引蔡氏《章句》“籍”作“耤”，云：“天子耤田千亩，以供上帝之粢盛，借人力以成其功，故曰帝耤。”又《说文》云：“耤，帝耤千亩也。古者使民如借，故谓之耤。”知“耤”为本字。《释文》作“藉”，《正义》作“籍”，皆叚借字也。又应邵《风俗通义》亦云：“古者使民如借，故曰籍田。”
“卿、诸侯九推”，《吕览》作“卿、诸侯、大夫九推”。按高诱注：“礼以三为文，故天子三推，谓一发也。《国语》曰：‘王耕一发，班三之。’班，次也。谓公卿大夫各三，其上公三发，卿九发，大夫二十七发也。”又案上下文俱有大夫，此当以《吕览》为是。《戴记》偶脱也。虞世南《北堂书钞》引蔡氏《章句》作“诸侯九推”，无卿字。
“草木萌动”，《吕览》作“草木繁动”。高诱注：“繁，众。动，挺而生地。”按繁、萌音义迥别，无可通，此自《戴记》、《吕览》义各别也。《逸周书·时训解》亦作“草木萌动”。
“王命布农事”，《吕览》作“王布农事”。按：下句即“命田舍东郊”，则此“命”字疑是衍文，《吕览》为正。
“审端经术”，《吕览》作“审端径术”。按康成注：“术，《周礼》作遂。夫间有遂，遂上有径。遂，小沟也。步道曰径”。高诱注：“端正其径路，不得邪行败稼穑也。”卫氏《集说》、陈乐《集说》俱作“径”。宋本注、疏作“经”。经、径古人叚借通用。《左传》“赵衰以壶飧从径”。《释文》云：“读径为经。”《史记·高祖本纪》：“高祖被酒夜径泽中。”《索隐》曰：“径，旧音经。”《楚词·招魂》：“经堂入奥。”注云：“经亦作径。”知经、径古通也。“术”之作“遂”，亦音近叚借。
“则雨水不时”，《吕览》作“则风雨不时”。按康成注：“巳之气乘之也。四月於消息为乾。”孔颖达疏曰：“此风雨不时者，谓风雨少，不得应时。所以风雨不应时者，以孟春建寅，其宿直箕星，箕
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