美而称之曰：明王之以孝理天下者也。人君以其礼告庙，则谓之告朔，听视此月之政，则谓之视朔，一曰听朔，其实一也。”鼒按：方庆之说不见於经，《汉书·五行志》、《礼乐志》亦无其文。其云“正月上辛於南郊”者，当是贞观时，议礼之臣以《玉藻》有“天子听朔於南门之外”，遂以南门之外为南郊。按：郑注云：“明堂在国之阳，南门之外，谓明堂也。”亦非南郊。又以《周礼》有“正月之吉始和，布教於邦国”，遂以布教为正月颁十二月之政。其实《礼经》无正月诸侯朝天子之事，《月令》所云：“合诸侯，为来岁受朔日”，在季秋之月，安得以为正月乎？即朱子《集注》“季冬颁来岁”云云，亦是约略《月令》季冬之文言之，并不言孟春之月。杜估谓方庆之议皆臆说，是也。作《人物备考》者不知从何类书录得，又破碎颠倒其文，以致不可读耳。所云“上新吕”当作“肵上辛”。“新”乃“辛”之讹，“吕”乃“肵”之讹。《汉书·礼乐志》云：“肵正月上辛，用事於圜丘。”古经籍“以”字皆作“肵”。
《文王世子》：“三老五更。”注云：“三老、五更，各一人。皆年老更事致仕者也。”注《乐记》云：“皆老人更知三德五事者也。”《通典》六十七引蔡邕《月令章句》云：“三老，国老；五更，庶老也。”《礼》疏引《章句》云：“三老，三人。五更，五人。”裴松之《魏志注》四引蔡邕《明堂论》云：“更，应作叟。叟，长年之称。”又《蔡邕集·月令问答》云：“问：‘《记》曰：“养三老五更。”子独曰“五叟”，何也？’曰：‘字误也。叟，长老之称也。其字与更相似，书者转误，遂以为更。嫂字，女旁叟；瘦字，中从叟；今皆以为更矣。字法不立，形声何得以为字？以嫂、瘦推之，知是更为叟也。’”鼒谓此自蔡义为长。郦炎《遗令书》：“加供养谢塚更。”王羲之书中亦多塚更字，是嫂讹为塚更之证。又《列子·黄帝篇》：“禾生子伯，舍於田更商邱开之舍。”张湛注云：“更当作叟。”是叟讹为更之证也。但汉儒说经最重师承，往往改其义而不敢轻改其字，且往往两存之，故蔡氏《独断》又云：“天子兄事五更者，训於五品也。更者，长也。更相代至五也。能以善道改更已也。又五更或为叟。叟，长老，称与三老同义也。”观《独断》之兼存两说，可以知汉儒说经之不师心自用矣。
《郊特牲》云：“庭燎之百，由齐桓公始也。”言齐桓之僭礼也。《韩诗外传》云：“齐桓设庭燎，为士之欲造者，期年而士不至，於是东野人有以九九见者。”王褒《圣主得贤臣颂》曰：“齐桓设庭燎之礼，故有匡合之功。”言齐桓之好贤也。两事各不相蒙，注、疏不引，是为有职。盖庭燎非失礼，庭燎之百为失礼。郑注引《大戴礼》曰：“庭燎之差：公盖五十，侯、伯、子、男皆三十。”
《礼记》“土鼓蒉桴”，《吕览》高诱注作“蒯桴”，蒉与蒯亦声转而字异也。
《说文·示部》：“禜，设绵蕝为营，肵禳风雨雪霜、水旱厉疫于日月星辰山川也。从示，营省声。一曰：禜卫使灾不生。《礼记》曰：‘雩禜祭水旱。’”今本作“雩宗，祭水旱也”。按郑注云：“宗皆当为禜字之误也。禜之言营也，雩禜亦谓水旱坛也。”《释文》云：“幽宗、雩宗，并依注读为‘禜’。孔疏云：“宗皆当为禜者，以经云：‘幽宗’、‘雩宗’之字、义无所取，宗字与禜字相近，故并读为禜也。”许氏《自序》云：“《礼》、《周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》皆古文也。”则知《礼记》古文“宗”本为“禜”，郑注为有据也。
《说文·艸部》：“蒩，茅藉也。从艸，租声。《礼》曰：‘封诸侯以土，蒩以白茅。’”今《礼经》无此句。按《逸周书·作雒解》云：“乃建大社於周中，其壝：东，青土；南，赤土；西，白土；北，骊土；中央，廼以黄土。将建诸侯，凿取其方一面之土，苞以黄土，苴以白茅，以为土封，故曰受削土於周室。”《韩诗外传》、蔡邕《独断》所说亦略同。孔颖达谓：“必古书有此说，故先儒之说皆同此。”足证《说文》之有功於古经也。
《说文·玉部》：“珧，蜃甲也。所以饰物也。从玉，兆声。《礼》云：‘佩刀，天子玉琫而珧珌。’”又“璗，金之美者，与玉同色。从玉，汤声。《礼》：‘佩刀，诸侯璗琫而璆珌。’”按《诗》“瞻彼洛矣”传云：“琫，上饰；珌，下饰也。天子，玉琫而珧珌。诸侯，璗琫而璆珌。大夫，璙琫而鏐珌。士，颺琫而楛办珌。”孔颖达疏云：“传因琫珌，历道尊卑所用，似有成文，未知出何书也。”据此，则此数句隋唐之间已佚，毛、许所见皆《礼经》古文也。
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