然而寛裕不敏则不可谓之才其为子也处乎才与不才之间则才之小者而鼎之力小任重者似之故为蛊之鼎而鼎之九四亦有折足之辞焉虽然特因裕父之蛊而有不胜其任之义故为蛊之鼎而与其本体异矣
六五干父之蛊用誉
此蛊之巽也而爻辞云尔者夫蛊之成卦兼巽与艮者也然子之于母以制义为常其巽以从之可暂而不可久欲正其分而艮以止之故九二去巽之入而为艮焉子之于父以济美为孝其承以徳也可进而不可止欲继其志而巽以承之故六五去艮之止而为巽焉此变体之所以异欤且去巽而全体为艮故曰干母之蛊不可贞去艮而全体为巽故曰干父用誉承以徳也夫巽以柔从为义柔从然后可入焉从父之令为不孝今乃以巽为善者父有徳则可从矣子亦有徳则能从矣使父有徳而子不能巽以从之则所谓子弗祗服厥父事者尔安足以为孝哉此其所以贵于巽也虽然干父用誉而承之以徳乃为蛊之巽而主言父子之事则与其本体异矣
上九不事王侯髙尚其事
此蛊之升也而爻辞云尔者夫君子之道以中正为常方其为臣而事君也必降其志及其致为臣而归则无降志之事矣是降已而升者也蛊之终如此故不事王侯髙尚其事而变体为升焉夫君子必非刻意尚行髙论怨诽为亢也以其为臣而事君也自中道而降志及其已事而致为臣也乃无降志屈身之事而复其本焉于是以升之名归之然而升本体之义自下而升者也蛊之上九则事已而髙降已而升故为蛊之升而与升之本体异矣
【兊下坤上】临
初九咸临贞吉
此临之师也而爻辞云尔者夫阳宜临隂以正之而隂则阳所临也阳反于复而长于临则渐进而上足以有临矣阳能临隂而正之上能临下而正之君子能临小人而正之则帅能临众而正之师能临敌而正之矣经曰能以众正而孟子言征之为言正也此临之初九所以变体为师虽然在临之初有正之之渐故为师之初九则师之方出而已此夫子所以言咸临贞吉志行正也虽然此特以一阳浸长足以临众隂而正之故为临之师而与其本体异矣
九二咸临吉无不利
此临之复也而爻辞云尔者君子之道难进是贵故翔而后集圣人取焉今二阳而为临人心固已恱矣以隂犹盛而在上乃处之以一阳之复若静而不轻动若慎而不过举恐惧修省以此道而应上宜其退而自处从义不从命而吉无不利也虽然此自二阳之临谦冲退托而为一阳之复故为临之复而与复之本体异矣
六三甘临无攸利既忧之无咎
此临之泰也而爻辞云尔者君子之进先时是戒故未同而言贤人恶焉今始二阳为临矣乃为三阳之泰若虚而为盈约而为泰者以此道而从人宜其説人不以道而无攸利也虽然此自二阳之临骄淫矜夸而为三阳之泰故为临之泰而与泰之本体异矣然则九二六三皆二阳之临也九二退而为一阳之复则无不利六三进而为三阳之泰乃无攸利是亦恶盈而好谦之意欤
六四至临无咎
此临之归妹也而爻辞云尔者葢居刚长之时乃用至柔之徳疑有咎矣然以柔而居正自上而下贤因初九之刚感已而应之则所谓无所不用其至者也故言至临无咎而所谓归妹之义者彼以至刚自下而来感我以至柔自上而下应之也泰之六五以柔中下应乎二而有归妹之象此则以柔正下应乎初而有归妹之体葢君之旁求俊彦相之旁招俊乂皆以仁柔谦下为美焉然以其居刚长之时乃能以至柔应下故为临之归妹而与其本体异矣
六五知临大君之宜吉
此临之节也而爻辞云尔者节之道贵乎中而已故苦节则不可贞而甘节则往有尚临虽刚长之卦五虽大君之位而临人之道仁柔是贵居刚长之尊位而不济之以柔知柔徳之可用而不济之以中皆非大君之宜也刚而济之以柔柔而济之以中则刚柔中节矣故变为节而曰知临大君之宜吉而夫子释之曰行中之谓也然此居刚长之尊位而节之以柔中故为临之节而与节之本体异矣
上六敦临吉无咎
此临之损也而爻辞云尔者庄子曰君子不得已而临涖天下莫若无为无为也而后安其性命之情书曰惟民生厚因物有迁夫性命之情未尝不厚唯其出而临人则因物以迁矣物之能迁者性之疾也安其性命之情而物不能迁则损其疾矣临之上六虽居临人之位而得坤之体则静且厚矣变体为艮则又止于厚而物不能迁焉是虽出居临涖之位而能损其疾者居一焉去其忿欲之类所以损其疾而为徳之修此其所以虽出而临人不失其性之厚也虽然此特出而临人能损其疾者尔故为临之损而与其本体异矣
【坤下巽上】观
初六童观小人无咎君子吝
此观之益也而爻辞云尔者葢以隂居初则有童义于卦为观固有观义童而能观则所见未明也以困蒙之义言之则不可以不求益所承所应皆隂则疑其不能求益然体坤之顺而在六位之下则有求益之道也何以知其然哉葢昔者阙党童子将命于孔子而子有言曰吾见其居于位也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也是爻有童观之义矣而于体为坤最在六位之下则若能恭其貌顺其言学以至于哲而非居于位者也非与先生并行者也以是知其有求益之道故变体为益而以君子之道期之然非损上益下自上下下者也则与其本体异焉故为观之益而已
六二闚观利女贞
此观之涣也而爻辞云尔者夫知闚观之为丑则必离其所而极髙明致广大然后所见髙逺能胜物而小之矣故井蛙擅一壑之水则不知东海之乐河伯顺流而东行然后知北海之大此所以取涣离之义而变体为涣杂卦曰涣离也其谓是欤古人终身诵雄雉之诗者夫子不以为善进取不忘其初者夫子以狂简名之此其所以登东山而小鲁登泰山而小天下也观之六二以隂居隂而在内卦之中故为女子之事而以闚观为正然以隂而应阳自内而应外则知以闚观为丑而能离其所至于极髙明而致广大故曰闚观女贞亦可丑也虽然此特离所见之小趣所见之大而取涣之义故为观之涣而与其本体异矣
六三观我生进退
此观之渐也而爻辞云尔者经曰渐之进也女归吉也自于干至于磐于木于陆乃至于陵则进以渐矣自九五于陵复为上九之于陆则退以渐矣自于陵而于陆疑若退矣而视于干于磐犹为进焉以一端言之四十曰强则可以仕矣五十曰艾则可以服官政矣此观我生而渐进也六十曰耆则使人而已七十曰老则又致为臣而归焉是观我生而渐退也若由之言志则谓可使有勇若求之言志则谓可使足民至于漆雕开之未能信而不肯仕是亦观我生进退之义夫观之六三在上下二体之间此所以兼渐进渐退之义而变体如此虽然观我生而能进退以渐故为观之渐而与其本体异矣
六四观国之光利用賔于王
此观之否也而爻辞云尔者夫否与泰反其类而为国之光者否之终而泰之始也观上体之六四为否上体之九四而否九四曰有命无咎畴离祉故观之六四曰观国之光夫泰之始则光矣否之终则犹有观焉昔文王之盛徳若日月之照临光于四方显于西土矣而纣犹在上未纯乎周此二老所以自海濵而至然而犹兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者吾闻云者犹有观焉之辞也虽然因观国之光而未即賔于王故为观之否而与其本体异矣至利用賔于王则为泰之始焉葢否之上体九四曰畴离祉而九五曰休否上九曰倾否则否之终而泰之始可知矣昔者陈厉公之筮敬仲也葢尝遇观之否矣周史乃曰不在此其在异国非此其身在其子孙而曰犹有观焉夫不在此而在异国非其身而在子孙其兆则否之终而泰之始也所谓犹有观焉则观国之光之谓也至于有国则利用賔于王矣然则变体之义岂虚言哉
九五观我生君子无咎
此观之剥也而爻辞云尔者夫下不厚则剥之所以起剥不已则国之所以危故君以民为本上以下为基而法山附于地剥之义必厚下以安宅何则人君欲观其出于已者无他观民情如何尔民相化以中正则知教之出于我者亦然以二五皆不失乎中正故也苟使民既庶矣既富矣其教以化之者又有尊君亲上之义矣则必安宅于上而无剥焉夫上以厚下安宅法乎剥之象而然也观民以观我生以观乎剥之义而然也故彼为剥之本体而此为剥之变体以剥之变体故为观之剥而与本体异矣
上九观其生君子无咎
此观之比也而爻辞云尔者夫观其生者观民之所以应上者亲之誉之乎其畏之侮之乎亲之誉之则来比矣不然则莫我比也观之卦爻以能观为义而上九与三相为正应彼虽上应乎我而我位不足乃疑其不应而观其生焉位不足而欲民之化疑若有咎然有君子之徳矣则何咎之有哉故曰君子无咎夫比人者下道比于人者上道葢比之本体也观其生以知其比否故为观之比而与其本体异矣然比之观则主后夫之不上比者言之观之比则比与不比皆观焉
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