上经六【无妄至离】
【震下干上】无妄
初九无妄往吉
六二不耕获不菑畲则利有攸往
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
九四可贞无咎
九五无妄之疾勿药有喜
上九无妄行有眚无攸利
【干下艮上】大畜
初九有厉利己
此大畜之蛊也而爻辞云尔者夫易以山下有风为蛊之象而?以风落山为蛊之实盖草木生成于山使非其时则风摇落之也初九以健行之材遇畜贤之世可以进矣而居六位之下在一卦之始而当上下严分之时于是而轻进则有犯上之危其君必因而挤之矣是犹草木非其时而风摇落之也已之而未进则无犯分之危而有待时之利故曰有厉利己有厉则犹遇蛊也利己则犹治蛊也其曰不犯灾者盖风落之者草木之遇灾也君挤之者贤者之遇灾也知其有厉已而不进则不犯灾矣终为六四所应则利于是乎在此变为蛊之义也然在畜贤之初为犯上之厉而有风落山之象故为大畜之蛊而与蛊之本体异焉
九二舆说輹
此大畜之贲也而爻辞云尔者盖车乃致饰之器也经以坤为大舆则舆乃载上而饰之之用也又以贲其趾舎车而徒为自饰之义则说輹而待时亦自饰之义也所谓舆者言受畜而有饰上之才所谓说輹者言待时而有自饰之礼盖九二以健行之才遇畜贤之世可以载上而有行矣然以刚中之道居下卦之内则必说輹而有待焉舆言饰上之才说輹言自饰之礼而贲以致饰为义所以言舆説輹也且车舆有文明之义说輹有艮止之义艮虽主于止而时行则行说輹虽止而不害其可行此又文明以止恊贲之象焉盖九二在下体之中则说輹而止刚健而应上则终能有行与小畜之说輹败其所可行者异矣然当大畜之时虽才可以饰上而义适可以自饰故为大畜之贲而与贲之本体异矣
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
此大畜之损也而爻辞云尔者有至善之徳有健行之才有能进之志则已盛矣物恶大盛而况居大畜严分之时不有以自抑损之则必贻咎而速祸尚可以往而与上合志乎哉唯有以自损则必艰以知难正以知止日以戒之闲以习之舆以载上卫以保身然后不至于犯上而上无僭儗之嫌于是往而受畜则与上合志矣良言至善谓九之阳也马言健行谓干之体也逐言能进谓以九居三刚过中也其所以能自损者以其未离乎下体故尔老子曰物或损之而益艰贞而利有攸往则以损而致益也经曰损先难而后易利艰贞则先难矣利有攸往则后易焉然因大畜之九三而后取损之义故为大畜之损而与损之本体异矣
六四童牛之牿元吉
此大畜之大有也而爻辞云尔者大畜言以刚徳畜贤大有言以柔徳有贤盖人君之畜贤虽以刚徳为主而所以下士者柔徳亦不废也故高明柔克所以昭忠善为火在天上大有之象而大畜之变体取焉其言童牛之牿者童言防牛言顺皆柔徳之象而牿能闲物物无敢伤言虽以刚畜而不废其徳之柔虽以柔克而不害其能畜元吉亦言以仁柔下贤有得而无失也然以大畜之刚不废大有之柔故为大畜之大有而与大有之本体异矣
六五豮豕之牙吉
此大畜之小畜也而爻辞云尔者盖孟子曰畜君何尤畜君者好君也畜之为言养其善而使之充实也所谓臣畜君者谏而君行之言而君听之也故小畜之义以臣畜君而初九言复自道者所谓格君心之非也九二言牵复吉者所谓绳愆纠谬格其非心也豕之豮者去其私欲之象格心之非而能从之则能胜已之私矣故有豮豕之象焉其言豮者虽畜贤以刚而不废从谏之徳其言牙者牙能化物虽从谏而不害其畜贤之道也吉则畜贤而得之然因以刚畜贤而不废从谏之徳故为大畜之小畜而与小畜之本体异矣
上九何天之衢亨
此大畜之泰也而爻辞云尔者大畜以止健而严分为义而泰以交通而忘分为义故初则利己而不可进二则说輹而未可行三则艰贞而后利有攸往至卦之终然后其行无碍其来莫御羣贤由我以进而我以是为已任则所谓大来吉亨者此其时矣故变体为泰而曰何天之衢亨夫四逹为衢固已无不通矣而谓之天衢则非有彼疆尔界之辨太虚之中何往而不通哉是其所以君子道长者非人之所能为也变严分而止健之义为忘分而交通之道其以此欤然变严分而忘分故为大畜之泰而与泰之本体异焉夫大畜之下体皆受畜之象而其上体皆畜贤之象下体言其始故以严分为主上体言其终故以忘分为义严分以明礼而后忘分以行道故其变也六四为大有六五为小畜而上九为泰盖大有者虽以刚畜贤而不废下士之礼也小畜者虽以刚畜贤而不废从谏之徳也泰则进此矣虽以刚畜贤而交际之情亦不废焉故初虽利已而终应于四二虽说輹而终应于五三虽利艰贞而终与上九同心同徳则其道盛行而畜贤之道毕矣泰之所谓上下交而其志同者盖以此也
【震下艮上】颐
初九舎尔灵龟观我朶颐凶
此颐之剥也而爻辞云尔者盖龟有灵徳而不志于口体之养言养其徳于内者也颐之动也如木之朶而趍乎末盖养其形于外者也徳为本形为末本末兼备则善矣末盛则本衰而有剥丧之道如是而致剥是以其道得之非不幸而及之也此其所以凶且君以民为本上以下为基下不厚则剥之所以起剥不已则国之所以危故剥以山附于地为象而为人上者鉴之则厚下以安宅初九当一卦之始在六位之下盖言其本也得震动之性而上应外卦盖言弃本而徇末也故末盛本衰有剥之义而其辞如此夫山附于地则下不厚而致剥为人上者鉴之则能厚下以安宅向使能养灵龟之徳而不累于朶颐口体之养则本