王雷泉
二十世紀前半葉的中國思想界，處于萬花筒般的動蕩劇變中，要找出能轉時代潮流而不為時俗所轉的大思想家，委實不多。在長江流域，先是在下游的南京，抗戰期間轉移到上游的江津，存在著一個特立獨行的佛教知識分子集團。他們以殉道者的精神，過著近乎苦行僧的研修生活，探討著終極的佛教真理，卻公開宣稱"佛法非宗教非哲學"，與一切迷信和獨斷無緣。在一個義利不辨、師道不行的時代，他們高揚師道的價值，終生獻身于師門事業，前赴後繼，薪盡火傳；然而，為了求道的真實和學術的尊嚴，以"依法不依人"的磊落胸懷，敢于修正師尊的思想。他們終日與青燈黃卷相伴，對數千卷佛經進行了最嚴格的校勘，卻敢于對師尊和自己藉以入門的《楞嚴經》、《大乘起信論》等經典的真實性提出質疑。在回到唐代唯識學這一表面看來極端保守的口號下，他們對一千余年來以天台宗、華嚴宗、禪宗為代表的傳統中國佛學，進行了犀利的思想批判。而且把批判的矛頭直指佛教的組織製度，提出"居士可以住持正法"，攪動起二千年來已成定局的僧主俗從格局。
這個佛教知識分子集團，以楊文會（1837－1911）、歐陽漸（1870－1943）、呂澄（1896－1989）三個傑出人物為代表，將中國佛學帶出籠統顢頇的古代形態。在中國佛教歷經劫波，即將迎接下個世紀的曙光之際，人們會再次涌動感恩的心潮，緬懷他們的世紀性貢獻。楊文會，作為一個傳統的佛教知識分子，最先接受西方剛創立不久的近代宗教學研究方法，創辦學校，校刻佛典，被譽為中國近代佛教複興之父。呂澄，一個冷靜求實的佛教學者，本世紀數一數二的佛學大師，與當今依然健在的台灣印順法師同稱為中國佛學雙璧。而作為承上啟下樞紐的歐陽漸，則是一個具有強烈宗教熱忱和孤憤氣質的佛教思想家和教育家，用晚年致門下陳銘樞信中語來講，他的治學求道、講經說法，"有激于自身而出者，有激于唐宋諸儒而出者"，他是把學問與生命體驗和醫民救國結合在一起的。"悲而後有學，憤而後有學，無可奈何而後有學，救亡圖存而後有學。"（《內學雜著?內學序》）讀歐陽之書，如同他摧金裂石的書法一樣，充滿著"生死事大，無常迅速"的悲涼之感，而又從字裡行間激蕩著不媚時俗、窮未來際的豪邁情懷。
歐陽漸在世時，他所從事的事業已是"別調孤彈"，在他死後的相當長歲月中，亦不為世俗社會和佛教界所理解，"宗教則屏為世學，世學又屏為宗教，舂糧且不能宿，蓋垂青者寡矣。"（《內學雜著?與章行嚴書》）然而，他以"破釜沉舟，同向毗盧遮那頂上行去"的悲壯精神，帶領一小批同道者，在一個充滿悖論的時代環境中左沖右突︰他要在中國舉辦有如當年印度那爛陀寺一樣宏大規模的佛教大學，卻苦于沒有多少像樣的佛學教材；他要繼承恩師楊仁山的遺志，對汗牛充棟的上萬卷佛經進行嚴格的學術整理，而合格的佛學人才卻寥若晨星。他別無選擇，擺在面前的只能是一條荊棘叢生的道路︰"講學以刻經"。通過辦學以培養整理佛經的人才，在整理佛經中造就佛學人才。平生所學主要體現在對佛典的選編校訂及敘論中，故治學不在于一字一句的研討，而是善于歸納，扼其大意。尤在晚年感到來日無多，故將自己的學術觀點體現在講學和書信中，以《內學雜著》和《孔學雜著》最為精要。歐陽漸晚年親自手訂二十六種著作，輯成《歐陽競無內外學》三十冊，由支那內學院蜀院于一九四三年木刻印行。這部文選主要根據于此，並酌收發表于支那內學院學報《內學》等刊物上的重要論文。全書根據文章體裁和內容分為八編，每編之內則按時代順序排列，為方便讀者閱讀，選文皆由編選者重新分段標點。各編主要內容及選編理由如次︰
第一編《佛學通論》，收錄了《佛法非宗教非哲學而為今時所必需》、《唯識抉擇談》、《心學大意》、《〈內學〉敘言》、《辨方便與僧製》、《辨虛妄分別》、《辨二諦三性》、《辨唯識法相》等八篇文章和三篇附錄。歐陽漸對佛教的系統理論，大量見于他對佛教經典的提要敘說，以及關于佛教教育的論述之中。本編所收的只是他對佛法的一般論述。面對二十年代反宗教、反迷信運動的社會大背景，以及傳統佛教界衰敗的現狀，歐陽漸堅持佛法于宗教及哲學、科學外，別為一學，故應屏除宗教與哲學、科學的弊病︰"佛法之晦，一晦于望風下拜之佛徒，有精理而不研，妄自蹈于一般迷信之臼；二晦于迷信科哲之學者，有精理而不研，妄自屏之門牆之外。"（《致章行嚴書》）支那內學院開學之初，歐陽漸開講《唯識抉擇談》，列舉當時中國佛學有五蔽︰一、盲修禪宗者作口頭禪、野狐參而廢棄經教；二、思想方法 侗而憑私見妄事創作；三、天台、賢首等宗畛域自封、得少為足，而使佛法之光日晦；四、學人于經典著述不知簡擇最精當之唐人之書，所以義解常錯；五、學人全無研究方法而妄執難易、世、出世法門。針對"時俗廢疾"的空疏之病，在體用、真俗等關系上，強調即用顯體、即俗修真，並辨別法相、唯識實有二系。認為唯有法相、唯識之學能對治上述五蔽
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
