善知識比丘五人，尼一人，長者十一人，優婆夷四人，婆羅門二人，童子四人，童女二人，女二人，王二人，夫人一人，仙人一人，外道一人，船師一人，神十人，天一人，菩薩五人，一一請求，殷重授受；雲何比丘不可就居士求學？觀音六字大明傳于居士，舍利弗等不二法門聞于文殊及維摩詰，玄奘法師唯識法門，五天獨步，此土創垂；然其就學，乃在勝軍居士一年有余，載《慈恩傳》，可細披尋。雲何比丘逞其封固，棄甘露味，自絕生途？尚慎旃哉﹗慧命摧殘，何嗟及矣。
九、比丘絕對不禮拜，謬也。
《涅 》第六，佛告迦葉，若有建立護持正法如是四人，當舍身命而供養之。即為說偈︰有知法者若老若少，故應供養恭敬禮拜，猶如事火婆羅門等，亦如諸天奉事帝釋。迦葉問言︰若護戒長宿從于年少，若護戒年少從破戒長，若出家人從在家人，禮則犯戒，不禮諸人，此偈虛妄。佛告迦葉︰善男子，我為未來諸菩薩等學大乘者說如是偈，不為聲聞弟子說也。是故《華嚴?入法界品》︰求菩薩行，不問僧俗，既聞法已，頭面禮足，繞無數匝，辭退南行。是故德光論師求法睹史，見彌勒尊非聲聞像，而不禮拜，終不得聞。比丘不拜天子，理也；比丘不拜善知識，非理也。必執一說而固守之，亦小乘人毫無悲心而已。
十、比丘不可與居士敘次，謬也。
《大智度論》︰釋迦會上，不別立菩薩僧，菩薩入聲聞中次坐。《梵網》第三十八乖尊卑次第戒，先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。義寂法師注敘三義︰一、師但受菩薩戒為次第；二、師未受菩薩戒，比丘坐菩薩下，若受，比丘依舊夏，不依新定；三、師不問聲聞、菩薩差別，但先受戒，即在前坐，文殊、彌勒入聲聞眾次第坐故。然太賢謂和尚雲，據實菩薩雖是在家，坐于聲聞大僧之上，如《阿 世王經》雲︰文殊雲迦葉上坐以耆年故。（三義。）迦葉讓言︰我等在後，菩薩尊故。一義。舍利弗雲︰我等亦尊，已發無上心故。（二義。）迦葉雲︰菩薩年尊，久發心故。（一義。）故文殊所將二千在家在前而住，迦葉等五百聲聞在後而坐。又《阿 世王經》︰迦葉與五百比丘入城分衛過候文殊，文殊著衣，謂迦葉前行，我今從後；迦葉、文殊辨論要義，卒複文殊在前，諸在家菩薩隨中，聲聞悉從在後，便俱向道。按此經論，諸所爭者，在前在後而已，豈謂出家在家不可入中，不應敘次？
上來諸謬。就居士品邊合並而觀，非僧類，非三乘，非福田，非師范，不應說法，不應閱戒，乃至不可入比丘中行坐敘次。但應奉事唯謹，一如奴仆之事主人，壓迫不平等，乃至波及慧命。而為居士者，謙退又退，無所容于天地。嗟乎悲哉﹗形情若此，遑冀清超特達，行毗盧頂，干大丈夫不可思議、不可一世作佛大事﹗
就比丘品邊合並而觀，不廣就學，不拜善知識，不與人同群，間有參訪，如不得已，忍而獲求，行將速去，外順同行，中懷慢志。嗟乎誒哉﹗買菜乎，求益也；攫金乎，宋人之盜市也。佛法封于一隅，一隅又複自愚，顓慢日熾，知識日微，又烏能續法王事，作諸功德，盡未來際﹗迫不得已，發沉痛語，應亟醒迷，翻然易趣，不應生誤，謂虐謂鄙。
哀亡六
君所不臣于其臣者，當其為師則弗臣也。《大學》之禮，雖詔于天子無北面，釋奠于先聖先師天子北面拜。事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。顏淵死，子曰︰天喪予；車以為槨。子路死，子曰︰天祝予；食遂廢醢。孔子歿，三年之外，門人治任將歸，相向而哭，皆失聲，子貢築場，獨居三年，然後歸。數千余年至于趙宋，楊時事程頤，入室，頤假寐，時侍移晷，門外雪深三尺矣。由是觀之，師之尊也，師弟之際，情之至也，義之盡也，骨肉之無逾也。以是嚴厲，以是精神，以是懇悃，雖造天地，鑄宇宙，不難也。
楚元王禮師設醴，王戊即位忘設焉，穆生退曰︰王之意怠，不去將鉗我。已而申公白生果胥靡，衣赭衣，杵臼碓舂于市。嗟乎冤哉﹗師無其道，猴沐而冠，潮流所趨，又易以藝，梓匠輪輿，計功而食，販夫鬻婦之場，叫囂爭斗不止，陵夷至于今日也，尚何言哉，尚何言哉﹗
孔氏世間學，人道義。天地者人生之本也，先祖者人類之本也，君師者人治之本也。故禮有三本︰上事天，下事地，尊先祖而隆君師。佛則不然。世、出世學不獨一道，有色無色、有想無想、及與俱非，我皆令入無余涅 而滅度之，故唯一本，謂天人師。慧命者，天地所不能生也。無漏者，先祖從無其類也。無礙者，君師所不能治也。從佛口生，從法化生，故止一師，非尋常師。斷臂焚身，無與其恩，繼志述事，乃稱佛子。故夫學人，止有誓愿，止有求善知識，止有念念眾生。阿耨多羅三藐三菩提心，師以是貽資，資複以此貽資。今也不然，師不必賢，弟不必學，唯衣食住以續以嗣，養父假子雲 百世。大廈已傾，言亦曷濟，悠悠蒼天，奈之何哉﹗
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