體相一
悲者，法爾如是，自然而具，現成不求，固有不後，盡人能由，而不知其所由。有悲者，有情；無悲者，頑冥不靈。有悲者，含識；無悲者，木石，無想外道無六識，不害心法長夜淪失。有悲者，有用；無悲者，無功德。有悲者，有生趣；無悲者，焦芽敗種，萬溉不殖。有悲者，不住涅 ；無悲者，沉空趣寂，斷滅而酲醉。法界之所呈，世界之所成，一悲之流行而已矣。智者隱也，悲者顯也。隱固須研索，研索而有得則樂。顯不待研索，証而得，不証而研索，終日暌隔。談虎而色變，固有異乎眾人之所畏者矣。請言其相︰有悲惻，有悲切，有悲迫，有悲淒。
何謂悲惻？天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。疾雷動，震驚百裡，百谷草木皆甲坼，悲亦如是。一惻然，而天地萬物之情周洽旁皇，淪肌浹髓矣。足奚不語，頭奚不履，百骸五官各封其域，老死不往來，終古不相襲。然有脈絡，速于置郵，捷于響應。牽一發而全身動，針一孔而周身痛，病一目而充滿其身，若無所容，夫乃謂之一體一身一人。悲亦如是。父子不同財，夫婦兄弟分崩離析，何況路人異國？凶年飢人相食，何況禽犢？一惻然，而我人眾生痛痒休戚，咸歸一致，達乎百為，貫乎萬事。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌。蠕動，草木金石，有情無情，以順以祥。悲惻之為用也，豈不大哉﹗
何謂悲切？ 踴如儀，五月居廬，而不見其瘠；三視兄子疾，而帖然竟夕；禮非不善也，執之且益其慢也。心脾之痛，纏而愈纏，無隙而他容，無情而異用。如箭而的趨也，如錐而下入也，三軍環列而無視也，赴蹈湯火而不知也，故唯悲也，有是切也。《地藏本愿經》︰婆羅門女以母崇邪，時已命終，悼必隨業。晝夜哀戀，遂賣家宅，廣興供養，禮覺華定自在王像，自傷悲念︰佛一切智，今日若在，必告母所。垂泣纏戀，久不能已。忽聞空言︰念爾逾常，告爾母處。女則舉身投撲，支節損折，蘇 有覺。續聞空言︰爾但返舍，端坐思惟覺華名號。女如教行，一日一夜，忽到業海，諗母出獄。此業海者，二事乃到︰一者、菩薩悲力；二者、眾生業力。此之所謂切也。《大智度論》︰阿育王弟韋陀輸王，王閻浮提，上妙五欲。七日過已，阿育問言︰所樂暢不？答言︰不見，不聞，不覺。何以故？旃陀羅日日振鈴，唱︰七日過，汝當就死。我聞是聲，雖王閻浮，上妙五欲，憂苦深故，不聞不見不覺。此之所謂切也。
何謂悲迫？空之至也，大地平陸，不得不沉。大浸之稽天也，九州下民不得不墊。劫火之兆也，金石不得不流，土山不得不焦。大風之揚也，巨木百圍不得不于喁，海不得不飛，山不得不移。悲之迫也，身命不得不施，人我眾生不得不夷，大位大富貴不得不棄。境亦為之奪，人亦為之奪。世界三千，動起踴震吼擊，六種十八相震動。是故那羅延力不如業力，業力不如愿力；愿力能有威力，由于悲力。
何謂悲淒？與樂之謂慈，拔苦之謂悲。苦何為拔？淒之象不可一息留者也。萬物自由暢遂，由有生意，生由于緣，緣由于集，集由于相應不相違。需火而冰至，需水而熱至，需空而塞至，需明而暗至，需盛而衰至，需稱而譏至，生意索然而自由剝矣。萬緣相違乃至法界全違，斯苦之至矣。差重而極無間阿鼻，差輕而極天下不如意事，皆淒之象，一息而不可留者也。然而生意暢遂，集苦之媒，生必有死，黑暗其妹，光明其姊。是故菩薩知苦之來，得苦之實，亦以為至淒之象，一息而不可留者也。是故拔苦之道不曰生意，而曰平等平等，遍一切一味；不曰暢遂，而曰涅 靜寂。
悲之流行也，孔家得其惻，墨家、道家得其切，唯淒與迫，誰亦不能得。兼之而大之，又複不可思議者，菩薩行也。悲之體相如是，一產生妙有至強有力之母而已矣。
悲然後有眾生，有眾生然後有阿耨多羅三藐三菩提心，有阿耨多羅三藐三菩提心然後有大乘，有大乘然後有六度四攝，有六度四攝然後有一切智智，有一切智智然後有諸所分別。如或不然，悲則無有，而諸所分別則無源之流也，無根之木也，無的之矢也，無果之芽也，禽犢之言也，兒戲之行也，君子不貴也，有心人之所傷也。是故如來，若有請問菩薩菩提誰所建立，皆正答言︰菩薩菩提，悲所建立（《瑜伽》四十四）。是故菩提心為因，方便為究竟，而大悲為根本（《大日經》一卷）。是故大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若之母，諸佛祖母，菩薩以大悲得般若，以般若得作佛（《大智度論》二十）。
差量二
有血氣之屬必有知，有知之屬必有悲。大鳥獸喪其群匹，越月逾時，反巡過故鄉，翔回焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躕焉，然後乃能去之。小者至于燕雀，猶有啁 之頃焉，然後乃能去之。此悲之發乎鳥獸者也。喪群落魄，冤幽孤孽，親亡戚離，國隕家索，變徵風騷，天地暗色，此悲之發乎人者也。凡若此者，局于一身，止于當境，以悲還悲，隨順天然者是也。不局于一身，不止于當境，一身之外必及其他，當境之余乃有施設，匪獨陶寫，匪任喪頹，極其莊嚴，盡其神力，則出世聖人一絕大事。《三昧海經》︰悲者見眾受
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