十義抉擇第二
十義抉擇者︰一、龍樹無著學；二、唯智；三、悲；四、定；五、三解脫；六、福；七、十法行；八、觀行；九、文字；十、經卷。
龍樹、無著學者，應以十事敘︰一、非空非不空宗；二、二諦；三、識；四、涅 ；五、十喻九喻；六、摩訶衍；七、毗曇；八、般若即瑜伽；九、法性即法相；十、其余。
一、非空非不空宗者︰龍樹《中論》，無著《辯中邊論》，若初得聞，入道有門，應以《中邊》最初一頌，詮釋《中論》中道義頌，而後非空非不空義。兩聖一宗，非各別輪，曰龍樹空、曰無著有。"虛妄分別有"者，釋"眾因緣生法"句也；"于此二都無，此中唯有空"者，釋"我說即是空"句也；"于彼亦有此"者，釋"亦為是假名"句也；"故說一切法、非空非不空、有無及有故、是則契中道"者，釋"亦為中道義"句也。空為一邊，假為一邊，合空及假，中道圓成。但空非空，空空乃空；假以濟空，乃為空空；空空之空，乃為中道；是故即空即假即中。其義則是，其文不明。為是但空，為是空空，不能索解，但為詮義，非是釋文。龍樹空空，非初句空，乃末句中，釋以無著，文始不淆。文字般若，聞、思所入，不可疏略，自誤誤人。複次，"亦為中道義"句，徵考梵文及西藏文，應作"是為中道義"。即空亦假，是稱中道，中道為宗，意始明顯。秦譯此頌因緣即空、亦假、亦中，文似標空，非是尊中，實亦未善。既稱《中論》，崇乃在中。《十八空論》分析諸空，崇始在空。《十二門論》錄《中論》空，示入道門，名標為門。《中論》所詮，道賅全體，義破執邊，法爾標中。法爾標中，不應趣空。龍樹學宗，非唯一空。《智論》、《中論》取証甚繁，此姑不述。
二、二諦者︰世人常言龍樹二諦，俗有真無；無著二諦，俗無真有。此應分別各指所之，不應字異判義非同。本無其事，愚執橫生，在俗亦無，何況真諦？龍樹真無，無著亦無。唯識所謂真如，亦是假施設名，理非倒妄，故名真如，豈離色心有實常法？不墮斷滅，妙有超然，無著真有，亦龍樹有。《智論》所謂因緣人等，第一義無，世界故有；如如法性，世界故無，第一義有。龍樹俗有，依他起有。若遍計俗，龍樹亦無。《智論》所謂譬如有乳，色香味觸因緣故有；若乳實無，因緣亦無；因緣實有，乳亦應有；非如一人二頭三手，但有假名。故知龍樹唯有因緣俗，遍計俗亦無。兩聖三性，初無少異，假名不壞，執相則無；緣生是有，自性則無；空顯是有，別實則無。
三、識者︰諸法所緣，唯識所現，無著本此，立唯有識。六識而外，以有根故，別立末那；以有依故，別立賴耶。然龍樹以來，已漸發明，創非無著。《智論》三六，意有二種︰一者、念念滅；二者、心相續。諸心名為一意，是故依意而生識。九十六外道，不說依意生識，但以依神為本。既說諸心名為一意，應是所依，不循故六，而別立七。《攝論》亦說意有二種︰一、無間滅；二、染污意。亦非執六，皆別精研而有所立。若夫賴耶，義見《中論》︰雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說。不斷相續，不常相似，相似相續，持而不失，非阿賴耶，誰有此義？《智論》三八︰諸法畢竟空，而亦不斷滅，生死雖相續，而亦不是常，無量大劫作業因緣，雖已過去能生果報，而不斷滅。是為佛法微妙難知，但破倒邪，不破後世。賴耶奧義更覺昭明，誰謂龍樹不闡唯識？
四、涅 者︰無余涅 賢聖所歸，而《智論》往生不破後世。引《中論》頌，一切諸法實，一切法虛妄，諸法實亦虛，非實亦非虛，涅 際為真，世間際亦真，涅 世無別，小異不可得。是則龍樹涅 不墮空無，《瑜伽?本地》，無余涅 三相、四寂，施設安立，並非法外別實有法名曰涅 ，是則無著涅 不墮實有。
五、十喻、九喻者︰《智論》十喻，解一切法空。龍樹自談，以易解空喻難解空，以心不著解心著處。若複著空，著此十喻，應更為說其余法門。不著空者，但破眾有，非詮眾無。金剛九喻，喻九種正智。無著自談，由九智觀境，于有為事中，獲無垢自在。空即無垢，不著即自在。龍樹、無著，無二無別。初敘十喻，次敘九喻。雲何龍樹十喻耶？如幻，無明法爾，雖無根本，而可見聞。如焰，邪憶念風，生男女相。如水中月，靜水無明，吾我慢現。如虛空，遠視疑色，法我本空。如響，機關木人，語言觸臍。如乾闥婆城，非獨身無眾緣，亦無如夢，眠中給使，覺笑痴愚。如影，可見難捉，業相無實。如鏡中像，因緣生相，非自他共作。如化，生住滅無，能令眾惑。雲何無著九喻耶？見如夜星，沒于慧日。所緣如翳，發團妄現。識界如燈，焰焰不竭。居處如幻，器世假形。身如朝露，須臾不停。受用如泡，水滴風成。過事如夢，因憶生境。現事如電，剎那已滅。未事如雲，識種潛伏。
六、摩訶衍者︰大乘深經，非佛所說，非弟子說。此句出《大般若經》四百四十九，謂是魔言，不足置辨。然闡揚光大，應賴後人。大乘之興，始于龍樹，昌于無著。龍樹大作，《摩訶衍論》，有十萬偈，備譯其文，千有余卷，簡略隨情，為今《智論》。大乘即般若
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