方便般若五
一切智智，寂滅遍知，無性為性，法界為相。菩薩始終。一切智智，則所緣亦無性，行相亦寂靜，正念為增上。一篇之旨要在是也。方便般若者，大方廣義，妙圓義，究竟義，是方便義。此方便義，極大甚深，微妙殊勝，曰無所得而施設，曰佛境而菩薩行。假以名相而示以無相，導之善法而空其善法，是謂等所得而施設。畢竟空是佛境，而菩薩行本性空。一切智智是佛境，而菩薩行道相智。寂滅遍知，証而不動，是一切智智。而此道相智，性與佛同。顧金剛喻，定未至最後一剎那頃，猶無間行。是謂佛境而菩薩行。應知佛境菩薩行，以佛境同，道皆一乘，無高下可判。以菩薩行異，位設漸滿，有方便可談。行布而圓融，圓融而行布，乃其所以為方便義也。是故泥其行而誣其境，謗之曰別教。執其境而昧其行，假以為禪宗，皆非也。此方便般若，遵經略廣教相文，分兩周讀︰初略，後廣。
初、略教相者。敘有四義︰般若要，般若尊，般若相，般若學是也。初、明般若要。龍樹有言︰般若為菩提因，菩提為般若果，治因于果，無二無別，皆虛空不可盡。然《大涅 經》︰有因有因因，有果有果果。因是十二緣，即中道不共妙觀。因因是觀緣智，即方便般若。果是菩提，果果是涅 ，即一切智智。是故証一切智智果，由能如實觀緣起因。如實觀緣起因，由能引發方便之因因。因因不發，果果不証。蓋以無所得為方便，相應回向一切智智，因在是，果亦在是故也。無所得者，即虛空不可盡也。以虛空不可盡觀一切法，便能引發般若；以虛空不可盡所引般若，如實觀十二緣起，便能六度互攝，圓滿菩提。如實觀者，不見一切法無因生滅，常不生滅，四倒不四倒，寂離不寂離。亦複不見所行及能見所行，並如是不見與斷習。異此如魔，焉得不苦？滿此如佛，烏得不証？相應回向一切智智者，即趣無盡也。無盡自無礙，無礙自無不攝。施攝余五，余五攝施，談度攝度，猶未一切攝于一切。是為略相。是為般若要。如是讀〈無盡品第六十六〉、〈相攝品第六十七〉。
二、明般若尊︰一、以三事得善巧，久時多供滿根故；二、以十喻推般若，前九說般若特尊，五度臣屬，後一說法無能所，自性皆空；三、以般若能拔眾苦，雖無相用而修六度，速証菩提，是故說無上；四、般若拔苦，以無所得為方便，攝一切法，入一切智智，是故數數贊。
三、明般若相，是有七義︰一、般若于法無取舍，謂不思惟法與法相及于所緣，以不思惟便增長善根，具足証智；以不思惟便無所得而不著。以不著而疾証菩提。二、般若無著故不住，並無著亦不著，以無自性可著故，便不遠離一切善法白法，便于攝受受記引發說示都不遠離，非種種過失如有所得。三、般若非于自性即離，而能不執引發自性。不觀四倒不四倒、寂離不寂離，而能引發六度乃至一切智智，住勝功德。四、般若所行一切法隨行，般若所至一切法隨至，能令一切法避險惡路，至本所求。五、般若示道辦大事，何謂示道？能往一切智智為道，示令大眾疾証彼道。六、般若以法住為定量，令眾得利樂，示法所作事，而皆無所著，引眾趣菩提，而于諸法無生無滅。七、般若緣一切智智，以六度善根共眾回向，而後度圓証智，故應于度勿相舍離。一如實觀法非相應不相應；二不住法非法；三四攝攝情教令住度，是不舍離相貌。
四、明般若學，是有六義。初、勸學。般若于法得大自在，為一切法趣向門，備諸功德，魔外無能，又為諸佛常共護念，以其能修不可得故，能學無所學故。次、教相。欲得一切智智，于六度略廣教相，必須聽聞受持、讀誦通利、思惟觀察，令心所緣，皆不複轉。如實知一切法真如，無生滅住異而可施設，如實知實際而無法際，如實知法界如虛空，無障礙生滅斷續而可施設，如實知一切法以無自性不合不離。初修十地，皆于中學能多所作，是為略相。三、能入利根而等引，精勤而念慧，夫然後入。入而隨學，轉近智智，轉滅障魔。行修習不已，佛護福聚，住童真地，善入一切法行，善入一切法作意，善入一切法空，善入一切法事，皆三慧之所致。四、三慧。統菩薩行全體而分階級，為行、引、修。以般若力破蘊令空，為涅 相，出住六情，還念寂相，知一切法空，地前行慧也。不可說有無，言語道斷，初地引慧也。入甚深禪，複以般若破禪與禪緣，二地或七地以去修慧也。秦譯三慧分釋，唐譯並一處談，行、引、修相，談以七事︰初、一心，唯一作意，一切智智，心、心所法，于余不轉；二、不施設，知一切智智如真如、實際、法界、我界，一味無別，皆不可得，不可施設，即學不可得不施設。三、無所行，觀法自性空，以不增減不生滅學，不起作諸行若修若遣，般若菩薩行，與行者因及時處，皆不可得，始于法學無所得，即以無所得學一切法；四、平等，非有所得無所得為無所得，而有無平等為無所得，不著有得無得，從一地至一地漸次圓滿亦無所得，常抉一切法而亦不得；五、無為無作，般若不為一切法行，法無為無作，行亦無為無作，依俗除執，施三乘說；六、變化不住，一切智智無所住如變化，雖複無住而有去來，雖有去來而無真實，
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