，曰見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。此言亦者，但具人格，異非人而己。體之為物，人禽之路，邦家之基，禍福之胎，而可忽哉？
先不言體，遽談無體之用，且以致用之用作謀生之用，盜明堂之器，咽賣餳之簫，何教不摧，何法可益？為之斗斛權衡以信之，則並此斗斛權衡而竊之，亦窮于術哉﹗嗚呼﹗世之敗壞，至是極矣。觀國是者，莫不歸過于貪污之官吏，豪劣之士紳，苟且偷墮之社會，此固然矣。然亦知病本之由來乎？二千余年，孔子之道廢，鄉愿之教行。孔子謀道不謀食，鄉愿則同流而合污；孟子舍生而取義，鄉愿則曲學以阿世。既有令名，複求壽考，腰纏十萬，騎鶴揚州，以視枯稿獨行，動輒駭俗，其于世間心理，孰得孰失？其于堯舜之道，孰入孰出？當判然矣。
天下之理，不上即下，豈有中流雜染無誤？豈有安樂忍性動心？亦習偷者之姑息自欺而已矣﹗夫人豈甘下流哉？無主于中，飢寒迫外，眾習所徇，牽率依違，不能自拔，隨風墮溷，漸染漸安而不自覺。緣起于不能舍生，依據于鄉愿以立足也。今日者，流血百萬，安全之地乃偃仰棲遲，曾不能掀床露柱，刺激淋漓，而門＋塌閱委蛇，衣食奔走，若不闡明孔子真精神，何以建國？何以全愛？何以慰慘？夫孔子固溫良恭儉讓，吾非斯人之徒歟，而誰與也？但得其似，則中庸者，曲學阿世之媒；無可無不可者，包藏禍心之逋逃藪也。千秋萬歲遂至于今，孔子哀之，特于和平雍穆中，表而出之曰︰鄉愿，德之賊也﹗此則孔子之真精神也。
再言鄉愿，亦止是義利之界不明，雜食于道，兩岐之立足而已。孫中山先生革命是一條鞭，不可雜保皇黨開明專製。今日抗戰到底是一條鞭，不可收容主和敗類。孔子謀道不謀食，孟子舍生而取義，踽踽獨行，不可夾雜鄉愿、兩邊立足之相似教。
（1938年4月22日）
附︰示陶道恕
君子先志而後事，孝慈之志不立，建國救亡之公忠不植，而遽言科學，科學利用急需之要，以圖其植私謀食之媒，以學以教。此神奸巨蠹埋葬英材而不用畚鍤也。百萬忠勇流血于前，而曾不動不移于毫末，有良心哉﹗深錮如是，尚有國哉﹗人不為國謀，國可存哉？國之不存，身將安傅哉？孔子大聲疾呼曰︰鄉愿，德之賊也﹗君子謀道不謀食也，舍生而取義者也。七十二子，誰不身通六藝？而必先立乎其大者，先其道而後其食，國與身俱強；先其食而後其道，身與國俱亡。供家小教習固非，識字田舍翁尤非。世兄亟須辦志，然後談事。
（1938年4月26日）
與陶門+豈士書四
昔有參道者，左參遭斥，右參遭斥，萬道俱塞，百思無術。最後憤極，乃得一決定法，索性不參，遂豁然爆發。又有一參者，坐攀樹上，祖師教放下，乃下一足，再放下兩足，手猶攀枝；祖師大聲︰放放﹗乃放一手，最後一手抵死不放；祖師呵棒不已，並其一手亦放，遂爾頓墜；然未至地，忽然爆發。
漸參死字，不下十余年，今國破家亡，人生處處危險，無一毫安全可望，乃于儒門舍生取義，忽然開朗，快樂萬分，有把握無恐懼又千百萬分，証之佛說，乃無不合。遂欲與人共同享受，以諸函之來，正相觸動，因此喋喋多言，乃無一毫苛責人意，非背東門不得入西門，非置生死度外不得直趨涅 。謀食以謀道，無此雜種，雜種不生稻而生莠，斷然之理也。此又非高談性命，乃生死呼吸腳踏實地也。
來書謂今日走高徑，他日反因以墜失者，此是苦節不可貞其道窮也之意。須知此種人，皆始念之志不真，繼念之學不篤，未得障堤而洪濤即至，是以隨流下駛也。若志真學篤，神明之地有無表色（小乘名詞）生，能為閑闌。劣種日銷，強種日熾，毫厘纖悉與心無欺，精積力久兢兢業業，但循其道消息盈虛，他日見危授命，可息息自驗矣。舍此則節節放松，泄泄沓沓，聖人無安坐以致之理，又況其植種之不同哉？本為解說，並無他意，乃不覺言之又長也，請止。
（1938年5月20日）
（選自《孔學雜著》，載《歐陽競無先生內外學》第十四冊）
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