緒言
一、學有概論，乃有系統，雖不得全，猶知其概。孔學有系統談，止是《中庸》一書，《大學》猶所不及。顧幸有概論，而又為鄉愿所誣，則與無概論等。雖然，概論而原無，不害其無；概論而亂有，實害其有。故欲探學，必辨概論。
二、認寂本體。人非喪心病狂，無不知重自家本體。何為本體？寂滅是也，寂滅非頑空無物也，乃人欲淨盡，滅無一亳，而後天理純全，盡情披露，寂滅寂然，是其相貌，故寂滅為本體也。天下充量，動曰全體，全體者，廣大義，顧廣大誰逾于寂？天下至竟，動曰實體，實體者，精微義，顧精微誰逾于寂？是故寂之為體也。體但名字，廣大精微之寂，則實相也。人但緣目前小境，不肯緣全體大寂者，小兒不知天廚糗備，自不舍手中餅餌，無怪然也。此有三事︰一、錯；二、駭；三、怖。達者則異。一錯者，不知人欲亳不可留，不知天理別有乾坤，但認寂滅全體無存，此其錯也。韓愈誤清淨寂滅，遂惡清淨寂滅，並使千載至今，張冠李戴，豈不冤哉﹗人何以服韓而不信聖書難讀也，習易從也，蔽之為害也，須辨也。演若達多，晨朝攬鏡，自怪其頭，駭絕狂走，蓋由誤來，乃至惡自而駭自，寧有目而返自，故宜辨急也。誤而駭，駭而怖，然無可怖，魚日在水中，人日在寂中，寂焉可離，怖亦不得，但辨之，即啞然也。故欲研《中庸》，須先認寂。
三、為眾立教。止有寂滅，是大王路，曾無人道歧于天道，然人質有殊，而皆可堯舜，是以方便，依天道性，立人道教。依天道性，雖雜染種，而隨順清淨種，由隨順趣向，而引發轉變，乃胎脫其凡家生于聖。是則教與非教之判，判之于寂滅清淨是依，流轉雜染是隨而已，而世見不知也。形色天性也，然是雜染種寄居清淨種之場，而不可隨也。教之為舍染取淨依，于清淨而引發其種也。是故性無頓漸，而教有等差。
四、切求功夫。功夫止是一，不已而已，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭是也。性修非二，二則功夫全然不是；性修非一，一則已至，不用功夫，故曰不已。不欺也，善推其所為也，苟能充之也，拳拳服膺也，固執也，立見其參于前也，在輿則同見其倚于衡也，一物也。心莫知其向，何所術而使之不已，然有二方便，曰︰厚植善根，增上善知識。厚植善根，不外乎時習，譬如牧牛，若趨水草，狃之歸路，久則馴熟而有勢引。勢引者，根力強厚，如開導依，開前導後，謂之曰引。詩翁陳散原，一日謂予︰作詩如有嗜好者，役命于癮，轉輾不舍，功于是深，癮之為言引也。善知識者︰一、人；二、法；三、作觀；四、離擾。人，為師友；法，為圖書；作觀，如十目所視，十手所指，如《淨行品》一百四十當愿眾生；離擾，則可已之緣應遠離，持戒第一。
五、非一人之中庸，非高談性命之中庸。談者曰︰習定是個人事，然則治天下國家，須終日擾攘耶？叢挫之謂何？故知非一人之中庸，而天下之中庸。談者曰︰中庸高談性命，何補經權？然則所謂九經不必一誠耶？離位育參贊，誠不知其複何所為謂之實事。
六、非鄉愿中庸。中國自孟子後數千年來，曾無豪傑，繼文而興，蓋誤于鄉愿中庸也。狂狷中庸，義利之界嚴，取資之路寬；鄉愿中庸，義利之實亂，取資之徑封。似義實利，別為一途，如半擇迦非男非女、亦男亦女，如不死矯亂非是非非、亦是亦非。其曰無過不及之謂中，則迷離恍惚，無地可蹈也；其曰平常之謂庸，隨俗浮沉，無萃可拔也。東海西海，聖人心理無不皆同，而斥為異端，簡為禪學，防為淫聲女色，一不相避即入其玄，無非凡心支解聖量，遂使心思慧命，戕賊天下後世于邪慝之手，乃猶曰中庸法爾而然也，人皆盡承曰中庸法爾而然也，嗟乎冤哉﹗
為上六端，作《中庸傳》。
民國二十九年（1940）一月歐陽漸述于江津支那內學院
中庸傳
喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之庸。中，即無思無為、寂然不動之寂；庸，即感而遂通天下之故、之通。《莊子》︰庸也者。用也；用也者，通也；通也者，得也，適得而幾矣，因是已，已而不知其然之謂道，易窮則變，變則通也。寂曰大本，通曰達道，寂而通曰中庸。未發寂也，與寂相應而中節，發亦寂也，寂即隱也。《中庸》有隱名，無寂名，故曰《中庸》索隱之書也。
《中庸》三大義，曰修道，曰素隱，曰不已。隱，道也；素隱，修道也，素隱而不已，修之成也。文詮三義，為三科︰曰略論，曰廣論，曰結論。第一科略論，有三，初詮修道。人皆可以為堯舜，而中下人多，特開方便，建立修道之教，雖修屬于人，而道則皆天，趣向于天，修而不已，成功則一，故于人道而溯源天道。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
初詮修道。命猶道也，天命，天之道也，先天而天弗違之道，一陰一陽，現成天然也。繼之者善，成之者性，天命不已，貫徹終始，謂之性也。率性者，後天而奉天時之道，不思而得，不勉而中，從容中道，亦天然現成也。此率性，是生知安行事，自誠明謂之性，天道也。修道，以仁、禮所生也。有至德在位而作禮樂，為國以禮，謂之為教
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