諸功德，常現其幻，生滅因果又如何可無耶？【是故須知有為不可歇，生滅不可滅，而撥無因果之罪大。又複須知一真法界不可說。】何以故？不可思議故，絕諸戲論故。【凡法皆即用以顯體；】十二分教皆詮俗諦，皆就用言。【又複須知體則性同，心佛眾生三無差別；用則修異，流轉還滅語不同年。】
第二次（九月四日）
第二、抉擇四涅 談無住
涅 一名，向來皆以不生不滅解釋之，此大誤也。不生不滅所以詮體也，非以詮用。諸佛証得涅 而作諸功德盡未來際，故其涅 實具全體大用無所欠缺；其體固不生不滅，其用則猶是生滅也。此生滅之用所以異于世間者，以盡破執故，煩惱、所知二障俱遣；以真解脫故，相縛、粗重縛，一切皆空。障縛既除，一切智智乃生，即此妙智以為用，一切自在而有異于世間。假使僅以不生不滅為言，則涅 猶如頑空，果何以詮于妙智之用耶？
涅 義別有四，即自性涅 、有余依涅 、無余依涅 、無住涅 是也。自性涅 者，諸法自體性本寂靜，自然具有，不假他求，凡夫三乘無所異也。有余依涅 者，顯苦因盡，苦依未盡、異熟身猶在，故名有余依。無余依涅 者，有漏苦果所依永滅，由煩惱盡果亦不生，故名無余依。此二皆就滅諦為言，故三乘具有而非凡夫。無住涅 者，就大用方面以詮，諸佛如來不住涅 ，不住生死，而住菩提；菩提者即因涅 體而顯之用，非可離涅 而言之也。體則無為，如如不動；用則生滅，備諸功德；曰無住涅 ，即具此二義。此唯大乘獨有，非二乘之所得共。今本宗之所側重，則在是也。
【佛為一大事因緣出現于世。大事因緣者，所謂無量眾生我皆令入無余涅 而滅度之是也。】或者曰︰何不曰令入無住涅 ，而謂無余涅 耶？解之曰︰涅 為全體大用，在前已明；今茲無余就體邊言，即亦賅用邊言之。體用不離，故舉無余即所以顯無住。《法華經》有法身說法不假言詮之義；其全體表白即全用顯現，最可以見無余不離無住之理。又無余涅 四姓齊被，三乘通攝，故獨舉以為言也。有人于此不如理思，【遂有岐途曰︰大事因緣，出離生死，灰身滅智。】此惑之甚者也。大智由大悲起；聖者不斷生死，但于生死因緣既明了不迷，雖複生死而不為生死漂流；如是乃能出入生死以說法度生，如是乃得謂永遠出離生死証得涅 。此豈灰身滅智之可比者？【故唯識家言，雖則涅 而是無住；不住生死，不住涅 ，盡未來際作諸功德。然作功德乃曰無住，而相寂然仍曰涅 。《金剛般若不壞假名論》亦作是說︰無余涅 者何義？謂了諸法無生性空，永息一切有患諸蘊，資用無邊，希有功德清淨色相圓滿莊嚴，廣利群生妙業無盡。是則無余涅 者，決非灰身滅智之謂也。】自其了諸法無生性空、永息一切取蘊、所知清淨、能知圓滿方面言之，即是涅 寂靜相；自其資用無邊、妙業無盡、廣利群生方面言之，即是無住功德相。涅 寂靜相者顯體，無住功德相者顯用。故舉無余涅 即所以顯無住涅 也。
【此大事因緣亦即是佛唯一不二之教。】佛雖三時說法，分乘為三，然教唯是一，即一切眾生我皆令入無余涅 而滅度之也。【諸有不知，說頓，說漸，說半，說滿。】如天台有四教之判，賢首亦有五教之稱。尋其依據，天台則《無量義經》，賢首則《瓔珞本業經》，皆以事義判別，教味無殊；故說四說五，以義言則可，以教言則不可。教所趣歸，三乘無別，故謂三獸渡河、河流是一也。諸有昧此義者，【豈識圓音無非一妙，聞者識上故局一偏，】瀛渤潢污率視其量。【然子貢因論學而知詩，子夏因論詩而知禮；執詩執禮，世典且難，況于佛說？】
行者修習地波羅蜜有地前、地上、地後之三期。地之為言，近取譬也。能生，能持，其象如地，故以地喻。地前二位，曰資糧、加行。資糧位曰順解脫分，加行位曰順抉擇分，即地前七方便；所謂十住、十行、十向、暖、頂、忍、世第一法是也。地上二位，曰見道、修道，即由初地乃至十地是也。地後一位，曰究竟，即等覺、妙覺是也。又地地有三心，曰入、住、出。即地地有四道，曰加行、無間、解脫、勝進。以四道配三心，入心則加行道也，住心則無間道、解脫道也（無間道是正住，解脫道是住果），出心則勝進道也。因有勝進，乃得愈趣勝妙至于圓滿。修行次第雖如是其繁，然一以涅 貫之，無異趣向。【故初發心入資糧位曰順解脫分，金剛喻定曰無間道，大覺極位得大菩提曰解脫道，】其因、其果，皆以解脫為言也。
【問︰教既是一無余涅 ，然發心者不曰發涅 心而曰發菩提心，証果者不曰証解脫果，而曰証大覺果，何耶？答︰涅 是體，菩提是用，體不離用；用能顯體。即體以求體，過則無邊；但用而顯體，善巧方便。用當而體現，能緣淨而所緣即真，說菩提轉依即涅 轉依；唯識所以巧妙莫階也。】諸有不知如是義者，每以現法樂住為涅 ，如初禪之離欲、二禪之離苦、三禪之離喜、四禪之離樂，乃至于神我周遍、自然（道家以用為體）、自在（上帝造物之類）、哲學真理、儒家世樂（暫時息機），此皆誤以體為可求，妄構似相執著之；然此似相轉瞬即非，樂且無常，況雲涅 。至于佛法，但于用邊著力，體用不離，用既面面充實，不假馳求全體呈現，不期而然。是故菩提轉依不異涅 轉依，于發心者亦不曰發涅 心而曰發菩提心也。又【諸佛與二乘解脫身同，牟尼法身不同。】牟尼法身具足涅 菩提之果，功德莊嚴，【故不曰証解脫果】，而曰証大覺果。
第三次（九月六日）
第三、抉擇二智談後得
智是抉擇之謂。于一切所知境當前照了，複能抉別簡擇，明白決定，無隱蔽相，無迷惑相，是以謂之抉擇，此與慧異。慧是有漏，與我見相應，不離執著，常不如理分別而有迷昧；故有執之識（六七識）決定俱有。又慧雖間有抉擇之功用，然不盡明徹，遍而不全，皆與智有別。是以對治功用獨舉智為言也。智凡有三︰一曰加行，二曰根本，三曰後得。加行未能究竟，根本究竟而不能起言說以利他，如今又獨舉後得而談也。
加行智何以非究竟？【加行智，四尋思後四如實，見似非真。】加行智所得蓋為似相真如。當其加功而行，尋思名、義、自性、差別皆假，而如實了悟之際，雖與真抉擇相順，聞思工夫亦不可以忽而視之，然其所証未至究竟處也。
根本智何以不起言說以利他？曰︰【根本智入無分別，斯乃見道。】無分別雲者，非空除一切之謂，乃不變種種相狀相分而泯諸分別之謂也。正智緣如，恰如其量，能所冥契，諸相叵得，如是乃為誠証真如，名曰見道。此時戲論既除，思議不及，故無言說可以利他也。利他之用恃相見道。【然真見一三又益之相見十六者、必後得智見乃周圓。真見自悟，相見悟他；有一眾生未成佛，終不于此取涅 ，菩薩以他為自故。】所以須起後得智以悟他也。
何謂真見一三？釋真見道有一心、三心二家之言。一心真見道者，謂根本智實証二空真理，實斷分別煩惱所知二障，雖多剎那事方究竟，而前後相等，不妨總說一心。三心真見道者，謂由三方面緣遣一切有情等假︰一則內遣有情假，二則內遣諸法假，三則遍遣一切有情諸法假。以是前後續起有三。是皆以根本無分別智為其體。
何謂相見十六？真見道後次第起心，取法真見道中無間解脫二道能緣正智，所緣四諦真如，變起相分，重加分別以說與他；于此有二重十六心差別。第一重十六心差別有如次表︰
┌苦法智忍
┌苦│
│ └苦法智
│ ┌集法智忍
│集│
│ └集法智
八心觀真如│
│ ┌滅法智忍
│滅│
│ └滅法智
│ ┌道法智忍
└道│
└道法智
┌苦類智忍
┌苦│
│ └苦類智
│ ┌集類智忍
│集│
│ └集類智
八心觀正智│
│ ┌滅類智忍
│滅│
│ └滅類智
│ ┌道類智忍
└道│
└道類智
何謂法（四諦教）忍？忍之為言忍可也；雖則忍可，而未重証，重証取者，要須法（四諦如）智。法忍雖已入住，而火候未熟，法智乃得圓証解脫（此即取法真見解脫道故爾）。于此了知法忍有觀之用，而法智則有証之用，此二者之區別也。然法忍、法智，皆系外觀，觀所緣故。類（後法是前法之類曰類）忍、類智，皆系內觀，重觀能緣故，用慧為忍，用智為智，要由無漏慧無間引生無漏智故，先後次第如此。
于此亦有歧說，謂真見一心、相見三心十六心者，以三心別緣人、法，同于安立，故亦說之為相見。斯說也，《唯識》從之，吾今不從。何以故？三心遣假，泯諸分別，不過次第總別有異，而與相見所緣四諦無關；故以真見一心三心、相見十六心為盡理也。
大乘相見道重之以兩重十六心，故後得智之功用極大。【菩薩于何求？當于五明求。一切智智，五明是資，聞思所成，修慧引生。直往（菩薩）不回心，趣（發心）異于初今。若入果位，所作獨攝（成所作智唯後得智攝），余三通二（圓鏡、平等、觀察三智皆通根本、後得）。如理（根本智証會真如）匪艱，如量（後得智遍知依他）實繁，盡所有性，斯乃殊勝。此義引伸，讀《菩薩藏經》。】
元明人未見古籍，多昧後得妙用之義，至有解《八識規矩頌》而輕視果位五識為未至者；今且一旁辨之。頌曰︰變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。變相觀空是後得智。其根本智無有影像，親証真空；後得則帶空相而觀空也。前五淨識至果位而後有，雖無根本智，不可証真，然其妙用，即依後得而不窮，並非以其不詮真即有所未至也。
又在因位起六七後得智，更有斷惑之用。惑從迷事起者（此就親迷而言，貪、嗔、慢、無明、戒取、見取等煩惱皆是），一分通後得智斷。惑從迷理起者（就親迷言，疑、無明、身見、邊見、邪見等煩惱皆是），一分不執非獨頭起，同于迷事，大乘修道斷之，亦用後得智；故後得智之用大也。
【問︰唯識義是用義，于涅 則無住，于菩提則後得；無住、後得，証（根本智証真如）以後事則依智不依識，何不曰唯智而曰唯識耶？答︰無漏智強識劣，識應其智，智實主之。有漏識強智劣（此智體即是慧。又此有漏指地上所起者言），智應其識，識實主之。五位而及于資糧、加行（此皆用識為主），百法而及于煩惱、不定；作意在凡外小內故（凡夫外道小乘內大不善用取者），法為眾建故，舍智標識而曰唯識。】
第四次（九月八日）
第四、抉擇二諦談俗諦
性相二宗俱談空義，但性宗之談系以遮為表，相宗之談系即用顯體。以遮為表故一切諸法自性皆無，即用顯體故依他因緣宛然幻有，此兩宗之大較也。
性宗之空，龍樹與清辨所談前後迥別。所謂以遮為表者，惟龍樹得之，讀《大智度論》可以概見。蓋勝義諦本非言詮安立處所，說之不得其似，遮之乃為無過。譬如言紅，紅之相貌難于形容，愈描畫必愈失真，不若以非青非黃非白遮之；此雖未明言何色，而意外既有非青黃白之紅色在。龍樹言空，大都如是，故為活用。善解其義者，固不見與相宗抵觸，其實且殊途同歸矣。後來清辨之徒意存偏執，但遮無表，所談空義遂蹈惡取，相宗破之不遺余力，未為過也。
相宗談空所謂即用顯體者，此蓋于能安立言詮之處（即相）直以表為表也；故曰無能取、所取而有二取之無（此即顯空以無性為性），此義詳于《辯中邊論》。論以五義辨空性︰第一為相，即謂空性非有（無二取）非無（有無性），非一非異（此與虛妄分別對辨）。第二為異門，第三為異門義，謂空性假名有五，義即各別。所謂五者︰一、真如，無變義；二、實際，非顛倒義；三、無相，相滅義；四、勝義，最勝智所行境義；五、法界，一切聖法緣此生義。《對法》解空，七門分別，除前五外，加無我性及與空性。《般若》解空亦有十四門分別，除前五外，更加法性、空性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、及與法住、虛空界、不思議界。但《般若》異門皆就遮遣為言，此與《中邊》、《對法》謂有"無相"者實不
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