詮解名義分
心學者何？禪學也，定學也。然禪名局于靜慮（靜慮只色界義，無色界及欲界定非靜慮故。禪只局于有心定，二無心定非禪故），定名不能賅慧（有定無慧乃同木石，故定慧不相離）。《解深密經》一心為止，多心為觀，止觀皆從心詮。奘師譯《大論》、《攝論》等，三學名皆為戒、心、慧。茲從其例名為心學，不循通例名為定學。
敷演因緣分
曷為而說心學耶？機已動故，示行軌故，防邪修故。且述其說。道無定則，貴在當機。邇來承學之士，多有以如何修持乃能入其所悟之理為問者，是宜可及時而開示心學矣﹗吾為茲喜。
多聞熏習，如理作意，吾所揭以自啟啟人者也。人亦有言︰知者知所行，行者行所知。舍教而冥行，其為唐勞，固無論矣﹗倘徒博觀經論，而不圖切實証會，則空持名相，以興諍論，煩惱仍存，執障不破，為益于實際者幾何？吾為是憂。
院中同人，或以課余修觀，或以養 習定，是則是矣；然心學學也，不先講究而遽從事，寧不虞其為邪道之歸乎？吾為此懼。
綜上三故，特講斯門。本意原在總合《般若》、《華嚴》、《瑜伽》、《舍利弗毗曇》、《顯揚》、《雜集》、《法蘊足論》、《解脫道論》、《俱舍論》、《成實論》等外，更合《等目菩薩所問三昧經》（《華嚴?十定品》）、《如幻三昧經》（《寶積?善住意天子會》）、《菩薩念佛三昧經》（《大集經?念佛三昧分》）、《般若三昧經》、《月燈三昧經》、《首楞嚴三昧經》、《慧印三昧經》（三乘）、《力莊嚴三昧經》、《無極寶三昧經》（似《維摩詰經》演說眾多三昧）、《金剛三昧不壞不滅經》、《寂照神變三摩 地經》、《超日明三昧經》、《成具光明定意經》、《如來獨証自誓三昧經》、《佛印三昧經》、《法華三昧經》、《金剛三昧經》、《四童子三昧經》、《集一切0福德三昧經》（以上大乘經）、《雜阿含經》（阿練若雜事）、《正法念處經》、《大安般守意經》、《禪秘要法經》、《治禪病秘要法》、《有部毗奈耶雜事》、《陰持入經》、《身毛喜豎經》（九次第定、十力、四無畏）、《治意經》（說安般守意）、《身觀經》（身不淨無可愛）、《禪行三十七品經》（少時修三十七品）、《禪行法想經》、《法律三昧經》、《五門禪經要用 法 》、《坐禪三昧經》、《禪法要解》、《思維略要法》、《菩薩呵色欲法經》、《禪要經》、《小道地經》、《修行道地經》（僧伽羅剎集）、《道地經》、《達磨多羅禪經》、《內身觀章句經》、《法觀經》（數息）、《修禪要訣》（以上小乘經律等），四十五種至教，類別部居，觀同較異，詳加檢擇，勒為一書，俾言定者有所法守。以成就需時，先舉體要焉。
料簡余宗分
定之為事，內外之所共有也，而宗旨途徑殊焉。古之外道不必譚，今之外道不屑譚，姑先舉中土所有諸宗，關于心學部分與印土交歧者略論之。
（一）天台宗。此宗精華在于止觀，其要籍為《六妙門》、《釋禪波羅蜜次第法門》、《摩訶止觀》三書。顧《六妙門》說安般守意（數息），誠便于初學矣，而未詳十六事（身、受、心、法四法各具四事，異生至無學皆修，是為十六事）。似此乃為有頭無腦，準之而行，不見果利之所在也。《釋禪波羅蜜次第法門》說世間禪、非世非出世禪，詮九次第定（色界四、無色界四、加滅盡定一，為九）。只具大意，而不說出世禪，師子奮迅三昧亦未道及，蓋傷缺矣。至《摩訶止觀》，于此宗最為要典，其中心在于本般若宗龍樹《中觀論》"因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義"偈之緣生勝義，而立三止三觀（見甲圖）。初則止觀雙運，更進則融三為一而即空即假即中，于一剎那打成一片，圓通之義于焉葉矣。特以瑜伽宗圓成實義格之。圓則圓矣，而未實也。彼三止三觀者，僅具總相通相，分柝以求其實在則彼為無，是尚有待于商量者歟？
（表一）
空─────┐
三觀 假─────┼┐
中─────┼┼┐
體真────┘││
三止 方便隨緣───┘│
息二邊分別───┘
（二）賢首宗。此宗宗《華嚴》，即無殊宗《瑜伽》。應講各各無量三昧，而彼用法界觀，亦僅言總相通相。其謂一攝一切、一即一切，而發揮四無礙、四攝、四即之理，固為精到，然于各各無量三昧亦未有明；故從之者多以宕然無藉之玄譚自困，而于禪學卒亦無由而入也。
（三）羅什派。什公言定之書，如《集禪秘要法》等，皆從小乘。小乘以涅 為總相，以對治貪等為別相，而以不淨為勝定。蓋以淫為生死之本，所宗在了生死，故首之也。按︰什公本宗般若，其言小乘定不足以盡所學。蓋中國禪學，源于安世高等，所譯有《安般守意經》等。睿法師不了所學，適什公在關中，時從質疑焉。什公乃順機集此以應其求，非修禪扼要之典則也。
標示正旨分
印土正宗有二︰一、般若宗；二、瑜伽宗。就心學言，般若主空、無相、無愿三三昧，推而廣之則為百八三昧。此百八三昧
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