不同也。第四空性差別，略有二種︰一、染淨差別，由用有垢無垢以顯。十二分教舍染淨法外，別無可說，故《顯揚聖教》亦即此二門而顯揚之。蓋流轉、還滅于斯建立，一切佛法不能外也。二、所治差別，依對治法說，有十六種︰一、內空，六根空故；二、外空，六塵空故；三、內外空，根身空故；四、大空，器界空故；五、空空，對治內外一切執故；六、勝義空，如實行所觀真理即空故；七、有為空；八、無為空，二淨法空故；此之八空依境上立；九、畢竟空，饒益有情所為即空故，菩薩以他為自，眾生盡成佛乃証果故；十、無際空，生死無際即空故，不住涅 不畏生死故；十一、無散空，直至涅 無一時而間斷故；此之三空依行上立；十二、本性空，種姓本有即空故；十三、相空，大士相好即空故；十四、一切法空，令力無畏等一切佛法皆得清淨即空故；此之三空依果上立；十五、無性空，無人、法實性故；十六、無性自性空，無性為空自性故；此之二空總依境、行、果三上立。如是十六空，《顯揚》同一建立。複有異門。《大論》七十七，加此無所得，說十七空；《般若》第三分則立十九，加所緣、增上、樂無（四禪天）。又二會則立十八，于十六空除相空，加自共相、不可得、自性三種。一會則立二十，同上分自共相為二，又加散空。勘之可知（《中邊述記》卷一具引）。第五空性成立。總括頌雲︰無染應自脫，無淨應無果，非染非不染，本淨由客染。蓋染淨是境，解脫是行，得果淨是果，三者相因。設無染淨之境，何得有于行果？又說染淨依用而殊，無關本性。《中邊》就相詮空，故得如此切實詳盡；此蓋一宗大旨所在也。
性宗之辨空有也，以二諦；相宗之辨空有也，亦以二諦。【空宗俗有真無，相宗則俗無真有。俗有真無者，于世俗諦一切皆有，于勝義諦一切皆空。《般若》所談，非義遮義，匪是其表。】清辨之徒從此立論，如上已說。【俗無真有者，于世俗諦瓶盆遍計一切皆無，于勝義諦一真法界圓成而實。然此真俗唯是一重，若說依他，則四真俗。三科、四諦、及于二空，真之前三即後三俗。】此四重二諦之說，乃窺師本《大論》六十四及護法義建立者，料簡空有，精審無倫。今更表明其大概如次︰
次表所列四重二諦之名皆從略稱，若具列之，四俗諦一曰假名無實諦，二曰隨事差別諦，三曰証得安立諦，四曰假名非安立諦；四真諦一曰體用顯現諦，二曰因果差別諦，三曰依門顯實諦，四曰廢詮談旨諦。
┌──┐ ┌───┐ ┌────┐┌───┐
│法體│ │四俗諦│ │真俗對辨││四真諦│
└──┘ └───┘ └────┘└───┘
我法─────世間─────攝假從實────┐
三科─────道理─────────────因緣
└──────攝境隨識────┐
四諦─────証得─────────────唯識
└──────攝相歸性────┐
二空所顯真如──勝義─────────────無相
└──────性用別論────┐
一真法界───────────────────真如
四俗中初遍計是無，四真中後圓成叵說，惟前三俗與前三真，是依他法，或其所証。【真俗皆有；俗則如幻，真則不空，是詮是表，非是其遮。《瑜伽》所說，不空空顯，如幻幻存，善巧絕倫，于斯觀止﹗空宗俗有乃相宗初俗，是為情有，情則有其遍計瓶盆也。空宗真無乃相宗後真，是為理無，理則無其遍計瓶盆，俱以一真法界不可名言也。若夫真之前三、俗之後三，不可名而可名，不可言而可言，不了義經烏乎齊量？】
第五、抉擇三量談聖言
就用而談【取舍從違，自憑現量。然真現量，見道乃能；非應無漏，雖現而俗。】蓋現量之現有三義︰一者、現成，不待造作，當體顯露。二者、現見，全體呈現，無一毫模糊。三者、現在，現前實現，非過未無體。此三義約識分別，則第八識恆時現量，而微細不可知；五六識少有其義，以有執故唯是率爾心（墮境第一念）得，非如無漏之可以久也。蓋前五依第六識，第六識依意根。意根有染，前六識有現量時亦不免有染。由此可知，前六識所有現量唯是世俗，實不可恃。【據俗而評，患生不覺。故唯聖言，最初方便，馴至証真，縱橫由我。譬如五根（此謂淨色也。別有粗色相扶助者，名為扶根塵。舊亦視同根類，而謂為浮塵根，實屬錯誤），五識難緣，恃聖言量，以能發識比知有根。譬如賴耶，意識難知，恃聖言量，以能執持比知有八。不信聖言，瓶智涸海。聖不我欺，言出乎現，問津指南，豈其失已？】
第五次（九月十一日）
第六、抉擇三性談依他
依義淨《寄歸傳》之說，【空宗以二諦為宗，故談真絕對；相宗以三性為宗，故因緣幻有。因緣幻有者，依他起也。】本宗安立三性，理兼空有；而以因緣幻有之依他起為染淨樞紐，包括全體大用于無余，故今所談獨在于是。【他之言緣，顯非自性。緣之為種；法爾新生起有漏種，法爾新生起無漏種，都為其緣。】法待緣生，即無自性，即顯畢竟空義。此與空宗本屬吻合，觀《中論》"因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義"（此即天台三觀所本）一頌可知。但龍樹雖知有賴耶，而不談其持種受熏，于因緣生法之實際略焉不詳。至于清辨變本加厲，並賴耶亦遮撥之，緣起道理遂不能徹底了解。以視本宗立義，無即說無，有亦說有，稱量而談于我無與者，其相去誠遠矣。
緣起通于有漏、無漏，依他起法即有二別。【有漏緣生曰染依他，無漏緣生為淨依他。】遍計圓成二性即依依他而顯。【執為實有曰遍計所執，空其所執曰圓成實。夫以成之為言乃一成不變義者，則是常義，即涅 常、樂、我、淨義；彼依他緣生則三法印者，無常義、無我義、苦義。若以成之為言為究竟斷染義者，則淨分依他是其所事，體遍而用亦遍，非虛而亦非染；圓實二義依他別具。三界心、心所是虛妄分別故，淨分依他攝屬圓成。若分別立名唯目緣慮，則淨分染分皆依他攝。撥因緣無，黜依他有，彼惡取空流，諸佛說為不可救藥者。】
即如清辨造《掌珍論》，有頌曰︰真性有為空，緣生故如幻雲雲，撥無依他起法。此頌具足三支，成一比量（真性簡過，有為正是有法，空是其法，合之為宗。緣生故為因。如幻為喻）。然量有過，立義不成。清辨宗俗有真無，以真性言簡有為是其真諦，故性本空。然對本宗真性有為勝義是有，如此出量，便犯因明有法一分不極成過。又因喻雲緣生故如幻，此雖遣法自性，而不遮功能，即可幻有，如何空無？故此量有過不能立也。據此談空，便鑄大錯。若以本宗道理解者，即可用其因喻立相違量雲，真性有為非空非不空，緣生故，如幻。蓋緣生法分明有相，是故非無；待緣而起，生滅不停，取喻如幻（《楞伽》幻不自生依明咒起，亦是緣生）。即因緣生法非有自性，不從自故，不從他故，不從共故，非自然生故；唯各自種子仗托而起，生必有滅，無實作用，故緣生諸法又畢竟性空；此亦喻之如幻。真性有為空一頌別見于《楞嚴經》，清辨立說似依至教；然在當時清辨對敵立宗並不提明此是聖言。若是聖言，顯揭以談，諍論冰銷，何棼千古？護法宗徒縱加破斥，而亦未聞有人據為叛教。奘師東傳法相，又亦未聞說有此經；故其門下直就量破，不留余地。若果聖言，顯蹈悖謬，豈其有智﹗故《楞嚴》一經入于疑偽，非無因也。（經文更有可疑之處，今不具舉。）
第七、抉擇五法談正智
五法者何？相、名、分別、正智、真如是也。雲何為相？謂若略說所有言談安足處事？雲何為名？謂即于相所有增語。雲何為分別？謂三界行中所有心、心所（有漏心法）。雲何為正智？（無漏心法）即是世、出世間如量如理之智。雲何為真如？即是法無我所顯、聖智所行、非一切言談安足處事。此之五法，前四為依他起（分別一種合諸識見相分而言。然安慧別義，淵源性宗，以相見為遍計無，不可遵信），後一為圓成實。或為能緣，或為所緣，先總括為一表︰次釋其義。（分別惟緣相、名。正智自緣其智，亦緣分別，以成一切智智，將能作所故。篇末附錄答梅君書，可以參看。）
相───────┐
名───────┤┌──通能所緣
分別─────┐└──┼──但為所緣
正智─────┴───┘ │
真如─────────────┘
就無漏言，【真如是所緣，正智是能緣。能是其用，所是其體。詮法宗用，故主正智。】用從熏習而起，【熏習能生，無漏亦然。真如體義，不可說種，能熏、所熏，都無其事。漏種法爾，無漏法爾，有種有因，斯乃無過。】是故種子是熏習勢分義，是用義，是能義。正智有種，真如無種，不可相混。真如超絕言思本不可名，強名之為真如，而亦但是簡別。真簡有漏虛妄，又簡遍計所執。如簡無漏變異，又簡依他生滅。此之所簡，意即有遮。蓋恐行者于二空所顯聖智所行境界不如理思，猶作種種有漏虛妄遍計所執或無漏變異依他生滅之想，故以真義如義遮之。是故真如之言並非表白有其別用（如謂以遮作表，亦但有表體之義。本宗即用顯體，以正智表真如淨用，即但視真如之義為遮）。古今人多昧此解，直視真如二字為表，益以真如受熏緣起萬法之說，遂至顛倒支離莫辨所以，吁可哀也﹗
第六次（九月十三日）
（續講前節）真如緣起之說出于《起信論》。《起信》作者馬鳴學出小宗，首宏大乘；過渡時論、義不兩牽，誰能信會，故立說粗疏遠遜後世，時為之也。此証以佛教史實無可諱言者，次請約略述之。佛滅度後，小宗盛行。約百余年。有大天者，唱五事以說阿羅漢不遣所知障，未為究竟（上座部學者堅守舊義，故《毗婆沙論》、《異部宗輪》等，皆斥大天為極惡，不留余地）。五事者，頌雲︰余所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。阿羅漢仍有煩惱習氣為天魔嬈，是為余所誘。又微細無明不染污者未除，是為無知。處非處善巧方便未得，是故猶豫。自証不知，仗他指示，是故他令入。因聲聞得道，故道因聲起。即此五事是名佛法。當時四眾爭論甚盛，遂分兩部；從此說者為大眾部，不從者為上座部。自後迄于佛滅四百余年。兩部又屢屢分歧，大眾部分為九，上座部析為十一，合有二十。其間說理精粗頗有等差，其最精處且有接近大乘性相兩宗而開其先路者。馬鳴初宏大教，由粗而精，由雜而純，法爾如是，無待飾言。今先表諸部分裂之次第，再敘其理論之大概。
（佛滅後百余年）（第二百年間）（────第三百年間────）（ 第四百年初）
（一）大眾┬─┬─（三）一說
│ ├─（四）說出世
│ └─（五）雞胤
├───（六）多聞
├───（七）說假
└─┬─（八）製多山
├─（九）西山住
└─（十）北山住
（二）上座（雪山）────（十一）說一切有┬（十二）犢子┬（十三）法上
│├─ （十四）賢冑
│├─ （十五）正量
│└─ （十六）密林山
├（十七）化地───（十八）法藏
├（十九）飲光
└─────────（二十）經量
諸部異執若以淺深列成次第，凡得六宗。第一犢子部"我法俱有宗"，計我在蘊外，非有為、無為；此正對破外道所計主宰常遍之我。第二說一切有部等"我無法有宗"，此計三世三科皆屬實有，但不立實我，較犢子部之說為進。第三大眾部"法無去來宗"，于三世法中惟說現在法及無為法有。第四說假部"現通假實宗"，于現在法中又分別界處是假（不可得故），惟蘊是實。第五說出世部"俗妄真實宗"，于現在實蘊更分別世俗是假，勝義是真。第六一說部"諸法但名宗"，于勝義世俗蘊法說為但有假名。此上四宗立義漸次精微，至于諸法但名則幾與法性宗說相銜接矣。然說法實有，乃小宗之通執。其間異論，或謂現在蘊法是實，界處是
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
