談因緣生法俗有真無，實為法性宗之要籍。五、《大宗地玄文本論》。此論亦有疑為偽作者，然其所談五位，義極廣博，甚可推重。所謂五位乃談五義，非立五宗。一切諸法俱非位談《大般若經》法無自性之義，一切諸法俱是位談《阿毗達磨經》五姓齊被之義，無超次第漸轉位談《解深密經》三祗成佛之義，無余究竟總持位談《楞伽經》亂住之義，周遍圓滿廣大位談《華嚴經》帝網重重之義。五經皆大乘最要之籍，而此論已概括其大義而無余（又其說果位有無量過患，故教化之用盡未來際；此既含有無姓之義，實為甚精）。是故馬鳴所宏大乘不可但以《起信》一論相推測也。
第八、抉擇二無我談法無
【執之異名為我；煩惱障存則有人我，障其所知則有法執。】我者主宰義，人與法皆因緣和合而生。謂有主宰即名曰執。佛教大要無非破執二字。執著是眾生，執破即是佛，而破執者則二無我之教法也。依教修行，大小乘各不同。【大乘悲增，修一切智，十王大業，貫徹法空。】蓋智從悲起，所悲者深，故所修者廣，所知者遍，而歷時不得不久；自欲界人王至于色界諸禪（大乘直往菩薩必在色界成佛，與回心者異），皆受極果，得以自在度生；故地前造十王業（人中鐵金二輪王，欲界五天之王，色界初二四禪王），而後得除所知障淨盡，以貫徹法空無我也。補特伽羅無我亦大乘所証，但依小乘所不共者專談法無。此在法相唯識兩宗所修，又各有別。【三科（蘊、處、界）、緣起（十二有支）、處非處（善因果、不善因果）、根（二十二根）、六種善巧，法相所修。自性（八種識）、相應（諸心所）、色（諸所緣）、及無為（識體），百法明門，一切唯識】；唯識所修。法相道理等視萬法，有即說有，無即說無，故依他圓成真幻俱立，遍計本無不加增益；此之謂如量之証，【相應如如】；唯識道理獨尊識法，攝一切法不離心王，識亦虛幻，法空無我（空就體言，無我就用言，三法印中合此二為一法印也），【歸無所得。】兩宗究竟，【一極唱高，寧有容上﹗】
第九、抉擇八識談第八
凡夫小乘分別心粗，止知有六種識。蓋前五識現前可知，第六識亦顯明易加比度也。但了別之謂識，了別之用依根而起，前五識既各依一根，第六識亦必有不與他識相共之根。前五識外緣實色（此說第八識所變非前五識所親取名外緣），故五根屬于淨色；第六識多內緣獨影相分，待分別而後起，故所依根必非無知色法。又前五識緣現境色、聲、香、味、觸，相分自有其種，即有能引見分之力。六識緣境，相分多隨見分種而生，不複能引于見分，故第六識所依根必倍有勢力助第六之能緣使其強盛而後可。依上三義應知別有第七識、自此識常與我執相應分別力強而言，得名為識；又自此識能發生第六而言，得名為根；蓋一心法而有二義也。但此第七識性有轉易，染淨功能仍不能依彼恆存，知必更有受持之第八識在。立第八識而後一切染淨起滅（此但功用隱顯，非是法體有無。猶如熟睡時五識不起，非其功能斷滅，特睡眠種子現行，前五識種隱而不現耳），皆有依據，不同憑空來去；此蓋大乘法相宗立義最精之處也。
法相宗之立第八識也，所依至教凡有五類，所依証成道理複有十種或八種。勘《唯識論》；
（一）五教十理及于八証而立此識。（第八識） 【此義在八段十義後，姑不必談。然《顯揚》先談建立，後說體業，讀者心朗；今雖不能詳談，亦必略表其目。其顯近易知者，更抉一二別續而詳之。】
五教大意 五教者，《阿毗達磨經》二頌為二，《解深密經》、《入楞伽經》各一頌，又合小乘共許經，乃有五也。第八識梵雲阿賴耶，義譯為藏（舊譯阿梨耶，義為無沒失），凡具三義︰能藏（持種），所藏（受熏），我愛執藏（第七識恆量所緣）。又梵雲阿陀那，譯為執持，亦有三義︰執持，執受，執取。此種種義皆非前六識所能有。【五識無依義（為諸法依即所藏義）。六識無攝藏義（此即能藏義）。六識無執持法種，執受色根，執取結生相續義。】大乘四教証成此識，不外就此諸義立說。
初一教、《對法》頌雲︰無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅 証得。此頌以用顯體，凡有三解︰一解、初句明能生之因（界即是因），次句明依持之緣（前五識既依五根即不能更持五根，必別有一識持之，即是第八）。因緣具而後有諸趣之染及涅 之淨。二解、初句說自性，次句說緣生，針對空宗立義；後二句同前。三解、初句明此識相續，次句明依他，三句明遍計，四句明圓成。此頌所明受熏及與依義，蓋偏就所藏邊為言。
第二教、同上經頌雲︰由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。此頌明持種義，蓋偏就能藏邊言之。
第三教、《解深密經》頌雲︰阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執為我。以其執持、執受、執取三義，說此識為阿陀那。此中言執與第七識之執不同，七計有主宰為我，而八則不爾也。所雲執受又有二義︰一、覺受義，執受根身而能領略。二、執持義，執受器界。至雲恐彼執為我者，凡愚本有其俱生之我執，聞說不了，必更起分別我執，故不為說也。
第四教、《入楞伽經》頌雲︰藏識海亦然，境等風所擊，恆起諸識浪，現前作用轉。此頌仍顯賴耶三藏之義。初二句明賴耶受熏即是所藏義，是顯我愛執藏之恆時不舍，起則顯能生諸法是持種能藏也。
第五教、合小乘諸密意經說而言。【大眾根本識，上座有分識（三有之因，即種子義），化地窮生死蘊（生死位俱有之），有部愛樂欣喜阿賴耶，五教外之小教皆談第八。】此等不過名目不同，所指之法實是第八也。皆詳《攝論》，可勘。（《述記》以大並為一教，小為四教；今以大為四，小為一，亦可。）
第八次（九月十八日）
十理大略 【唯識十理︰一、持種心；《瑜伽》、《顯揚》、《對法》八証第四，有種子性。】有契經說，諸法種子之所集起故名為心。此心必要決定、恆轉，方能持種。決定雲者，謂于三性中決定是一類無記。恆轉雲者，非斷非常，亙古相續。由前一義乃得遍持三性法種，由後一義乃得持久不失。前六識皆無此義，故必別立一第八識。此在小宗頗有異計，然皆不成，詳《成唯識》，今但略敘之、如經部計轉識是心。然有間斷故，易脫起故，不堅住故，非可受熏持種。彼部或計六識無始時來前後分位識類無別，即名為心。然即彼識類是實則同外道，是假則無勝用，受熏持種之義不成。彼部或計六識事類前熏于後而得名心。然前後念不俱有，如何相熏，此亦不成。又如大眾部計六識可俱時轉，第六為依名心。但諸識俱而無熏習，即無種子，更無持種之義。又如上座部計色心自類前為後種，有因果義。然彼自類無熏習，且有間斷，不成心義。又如有部計三世諸法皆有，因果感赴無不皆成。然過去未來非常非現，又無作用，亦不得名為心。又如清辨等惡取空者執大乘遣相空理為究竟，謂心非實有。彼違經論，成大邪見，無種無識，功用唐捐。是故應信有第八識能持種心，依此建立染淨因果。
【二、異熟心；八証第六、身受差別。】真異熟心酬牽引業，遍無間斷。依據此義應別立第八識（第八猶如庫藏，凡所藏物隨用取攜；諸法依第八，隨其業報有現有不現）， 眼等識有間斷故，非一切時是業果故，又在定中或不在定、起眼識時或余識時、有別思慮無別思慮、如理作意或不如理、此來彼去理有眾多身受生起，後時此身遂有怡適或勞損，若非恆有真異熟心，如何有此？故知定有此第八識真異熟心。
【三、趣生體。】有情流轉五趣四生，為彼體者必應實有（有體）、恆（無間無雜）、遍（遍界地有）、無雜（惟生自趣法）。命根非實有故，諸生得善及意識中業所感者不恆有故，諸異熟色及五識中業所感者不遍無色界故，非異熟法住此趣起余趣生法故，皆非真實趣生體；故知別有第八識。
【四、能執受；八証第一、依止執受。】五色根及彼依處惟現在世是有執受，能執受心必具五義︰一、先業所引，體任運起，非現緣起。二、非善染等。三、一類異熟（此真異熟非異熟生）無記性攝。四、遍能執受五根等法，為五根等共依。五、相續執受不為爛壞。此五義皆前六識所不具，故應別有第八識能執受心也。
【五、持壽暖。】壽謂命根（因業所感第八名言種子現行之時長短不定，假名彼功能上生現分位為命根）。暖謂暖觸。經說壽、暖、識三，更互依持。壽暖一期相續，識應無間無轉。此義非前六識所具，故應別立第八識也。
【六、生死心；八証第八、命終不離。】經說受生終必住散心。當時身心昏昧，如極悶絕，明了轉識必不現起；非別有第八識相續無變，不成散心。又將死時，由善惡業下上身分冷觸漸起，若無此識，彼事亦不成。
【七、二法緣。】經說︰識緣名色，名色緣識，展轉相依。名謂非色四蘊，色謂羯邏藍等。前六識即攝在名中，不能更與名色為緣，故應別立第八。
【八、依識食。】一切有情皆依食住。食是合義，為生順緣，與生合故。此食有四種，欲界香、味、觸三變壞時，能長養造色，是為段食（欲界身需段食乃自然之理，若行少欲，固不可非，然至違反生理時則不可許）。欲、色界六識相應之觸與思，皆有資益于身之義，謂為觸食、思食。又有相續執持之三界有漏識，能使諸根得受觸思資長，是為識食。一類相續，前六並非，故應別立第八識。
【九、識不離；八証第七、二定不離。】經說︰住滅定者識不離身（持壽暖故）。滅定中前六識不行，故應別立第八以成不離身之識。（無想定例此可知。）
【十、染淨心。】經說︰心染淨故有情染淨。此謂染淨法依心生，心持彼種子故。前六識于三性，時時轉易，無染心中（無想等上地）應不能持煩惱種，後時下沒應不起煩惱。世間道中應不能持淨種，彼出世道初不應生。故須別立第八識也。
上來十理當八証之五，余有三証皆對小宗有部不許諸識俱轉難立第八而說。即【第二、並不初起；】如有一俱時欲見乃至欲知者、爾時作意、根、境、三種無差別而現前。不應隨有一識最初生起；故立第八恆時現行與他識俱無妨也。【第三、並則明了；】眼等識緣境，意識分別，如不同時並起，則意識憶念過去，必不明了；實不如是，故諸識可以俱起，即不妨立第八識恆與他識俱也。（又五六俱起則應于別依外猶有總依，此即第八也。）【第五、業用差別。】識法起時隨有了別器、依、我、境等用，即用顯體，應有諸識俱轉，即不妨立第八識。
第九次（九月二十日）
（續講前節）法性法住，如是如是，本不待于安立。然而有五教十理証成唯識者，此乃方便破執，不得不爾。凡夫外道計執實我，說是五蘊假名，小乘又計實法；更說法無自性，不了義大乘又蹈于惡取空；以是攝法歸識，顯二無我，示其中道。假使諸執盡除，唯識自亦不立。乃今人之聞唯識教者、每視為實有建立，有識可唯；是則仍成法執，同于所破也。于此不可不特舉現觀一義以補救之。現觀之義、同于証量。諸法相用歷然差別，由用顯體，由能帶所，現前現成，無用安排；此唯現觀能親得之。若談唯識猶不免執，毋寧即說佛教使人現觀之為究竟。今故略明其義如次︰
一者、何為現觀？現有義三︰一非造作而現成，二不隱沒而現在，三不迷昧而現見。觀亦三義︰一思，二証，三行。思謂地前于諸諦理決定思惟，証謂地上証得二空所顯，行謂如量遍知諸法。此諸行相即能觀智；現前明了，觀察現境，故曰現觀。
二者、何所觀？見道以後所觀至繁，姑以六門列之︰（一）三界九品（三界各有九品）所知事，（二）苦集有漏法，（三）滅道無漏法，（四）四諦所攝未見法，（五）滅道所攝未受法，（六）法智類智所行境。
三者、以何觀？以出世無分別智（平等性智與妙觀察智俱起）能觀。邪見、見取、戒取、及疑等俱遣故，方得現觀。
四者、何處觀？惡趣苦障，上界耽樂，皆無現觀。唯在欲界人、天，有佛出世，說三法印，方得現觀。
五者、誰能觀？此通三乘學、無學果，凡有五種人︰一、未離欲者（離修道所斷欲界煩惱），此謂聲聞初果
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