百八三昧攝入三三昧中，皆用無所得，于《大品?（第二分）問乘品》具明之，可核按也。
瑜伽宗主大乘光（智）、集福王（悲）、賢守（一切善法守而不失）、健行（強健之行菩薩不及）四三昧見乙圖），推而廣之，則為百三三昧。此百三三昧，入一切佛自在堅固，善現決定無相，于晉譯《華嚴》四十五卷具明之，可詳覽也。此三三昧、四三昧高矣遠矣，吾之宗旨于是乎在。
（表二）
┌大乘光──初地、二地、三地、四地修此。一部分說，如《寶積》等，謂之小總。
│ 一法王所說，相續、盡未來際作功德之法，謂之大總。無量佛所說謂之
四 │ 無量總。鳩一部分或數部分總；鳩一部分或數部分總法，光弘于世界，
三─┤ 名大乘光。
昧 │集福王──五地、六地、七地修此。菩薩修十王大業， 成佛時稱兩足尊，未成佛時得大其用。
│賢 守──八地、九地、十地修此。大總無量總任持不失，稱賢善守法。九地能以陀羅尼說法。
└健 行──佛地修此。號決定行，說法亦稱獅吼。
（此四名義，見《攝論?增上心學分》，《唯識述記》五十六，及《佛地經論》卷五。）
三三昧空後事，四三昧地上事，眾生何由而及之乎？曰，事有其序，安可驟企。登高自卑，則當由小乘世間出世間禪，而入于出世間無上之禪也。眾生煩惱所縛，頓超直入，談何容易？譬于定亂，對治為先。貪觀不淨，嗔觀慈愍，痴觀緣起，慢觀根界，疑則數息。此五停心實為初步（見丙圖）。此觀稍得相應，即可改修世間一切不可樂觀，欣上厭下而入初禪。漸入九次第定，引生五通。此小乘世間有漏禪一路也。其出世間無漏禪不必由五停心入，直捷由四諦入。
（表三）
┌ ┌ ┌貪觀不淨┐
│ │ ││小乘詳
│ │ │嗔觀慈愍┘
小乘─┤ │五停心──┤痴觀緣起 ──大乘瑜伽詳
│有漏─┤ │慢觀根界 ┐
│ │ │ │小乘詳
│ │ └疑數息以求心住┘
│ └九次第定
└無漏──四諦
複次，當知佛法住于二緣，一教，二証。教則十二部三藏，証則三十七菩提分法。就小乘言，非由《六足》、《婆沙》、《俱舍》、《成實》、《舍利弗毗曇》、《解脫道論》以入于《瑜伽?聲聞地》，則教不得通。非由四念住（三十七菩提分以四念住為主。《大智度論》慧多名念處，精進多名正勤，定多名如意足，十二法鈍根人名根，利根人名力，力則疾趨辦事，事未辦名道，正思辦名覺，故三十七菩提以四念住為主。《瑜伽?聲聞地》析心為三十六，受為二十一，身為二十，法為二十）以通五停心（如數息十六事），則証無從冀。明夫四念住十六事，則由五停心歷四禪、而加行、而見道，入四三昧、得百三三昧可也，由四諦觀入空三昧，得百八三昧可也。或根利障輕，不從五停四諦，而直從大乘光下手亦可也。惟是行依于法，法依于教，修心學人不務明教，師心自用而無失者，匪我攸聞。
條申體義分
止故能定，觀故能慧，定慧交長，止觀不離，此為大小乘通義。故《解深密?分別瑜伽品》十八門分別中，其同異門主張止與觀非有異（以觀所緣境為所緣故），非無異（一心為止，多心為觀），其雙單門主張一向修和合修，此為大乘止觀不離之証。若小乘之言止觀不離者，莫詳于《成實?止觀品》三能十五喻。三能者，止能遮結，觀能斷惑；止能舍樂，觀能離苦；止能斷貪，觀能離痴；皆是共作一事，止以始之，觀以成之也。十五喻者，止如捉草，觀如鐮刈等十五也。（表四）
（表四）
┌捉草
│掃地
│揩垢
│水浸
│附癰
│起脈
│調心
止如────┤洒金
│牽繩
│鑷鑷刺
│器鉀
│平立
│服膩
│調泥
└調金
┌鐮刈
│除糞
│水洗
│火熟
│刀決
│刺血
│沒心
觀如────┤火炙
│用鏟
│剪刀剪發
│兵杖
│發箭
│投藥
│印印
└造器
上來既總標綱要已，茲更條申體義以窮幽致。佛法所詮，盡于因果，定為佛事，自莫能外，述因果第一。一行之立，有名有數，有體有相，是名物相，述法相第二。一行之立，不能無待，內外處所，緣具理彰，述觀行第三。藥至病騰，道高魔奮，攻守有道，乃克奏功，述護持第四。
因果第一
果之發起為因，因之圓滿為果，因果相即，二者循環。先且明因。言因則有二。有以所求為因者，智其首也。有以資糧為因者，戒其首也。（如表五、表六）。
（表五）（表六）
┌得通（內外）┌戒
所求為因┤除障（世、出世）資糧為因┤聞思
│涅 （大小）└善知識──教理
└菩提（大）
若為求得通而修定，則與外道同，外道有五通有定。若為求除障而修定，則與世間同，界系由下障除，乃能升上而得上定。若為求涅 而修定，則與小乘同，小乘極果入無余涅 ，由四諦出世定而得。是故大乘所為獨求而修定者，乃在無上菩提也。
菩薩地雲智是悲之等流，吾謂因智求定，定亦是智之等流。觀苦自起悲，聞法乃知苦，有慧乃聞法，得定乃有慧。故定可謂之道，亦可謂之修。《雜集》說定皆攝屬修道，職是故也。定非恰到好處不能得，得定則一切洞然，無掛無礙。習之既久，行往坐臥乃至夢中無不定時，如是乃可稱定。世途以兀坐如槁為定。此死定，非智定也。
（表七）
┌貪命──────────────────死想
│定散──────────────────滅想
│味定──────────────────離欲想
│┌強沉思 ┐
││馳見聞 │
││好起諍 │
││驚滅怖空│
││掉 │ ┌十一種定患，一光明想即可治之。修此想者須
十障十治 │定患┤潛利養 ├光明想┤知唯識托質自變影像相分而緣之義，或外托日
││身心疲 │ └月之光為質，或內托教典法義為質。
││睡蔽心 │
││身粗重 │
││疑業果 │
│└大劣退 ┘
│戲論──────────────────一切世間不可樂想
│段食──────────────────厭食想
│身見──────────────────苦無我想
│懶惰──────────────────無常苦想
│身行──────────────────無常想
└母邑──────────────────不淨想
戒為馬埒，定如馬行。循循而行，固雲是定，超速而行，亦可雲定，如奮迅三昧、如超禪皆是。《深密》雲︰以尸羅為因，淨慧為果。《瑜伽?聲聞地》初持詳戒，四持詳慧。《解脫道論》、《婆沙》、《成實》等，莫不以戒為始，五通、四諦為究竟。定資于戒，無戒不定，大小共信，此其徵矣。
複次，所求因以慧為首者，更徵諸《深密?分別瑜伽品》十八門而益明白。初依住門言，以法假安立（十二部經模仿法爾道理，假施設以資人），及不舍阿耨多羅三藐三菩提為依為住。三能求門，謂由聞思起身心輕安（于所聞法了然明白，輕安自生），如是獲得止觀。九依法依人門，謂隨法行、隨信行，從他聞法憶念所從聞法。會而觀之，義具見矣。于此而談，定是修事，必從聞思得來。故學定，一要師，二要教。然教為勝，一以師難尋教具在故，二以隨法根利隨信根鈍故。
複次，更陳十障十治（如庚表），並略發之。（《大論?三摩 多地》、《舍利弗毗曇》、《俱舍》、《成實》皆有修光明想法。）
（法相第二）
法相有四︰名、數、體、相。凡學一法，凡作一事，先須了別其名，次須略了容積區別多少，次須了其性質，次須了其作業，四者備而法相得矣。《雜集》雲︰初地無量三昧，除佛菩薩，余尚不知其名，況複能入？《婆沙》六十二雲︰佛涅 入不動明等至，舍利弗入師子奮迅三昧，目犍連入香象 呻三昧，阿難入旋風等至；舍利弗等所入定，除舍利弗等，余不能知；佛所入定，余聲聞人舍利弗等不能知。據大小乘教欲習定學須講名數，不可以其名數而遂忽之也。
先審名。
名有總別，第一總名。定名等引，亦名等持，又名等至，名靜慮，名心一境性，名止，名現法樂住。（如表八）
（表八）
┌──────┬───────┬────────────┬──────────┐
│新譯梵文│ 舊譯梵文│ 新譯義 │ 差別│
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│三摩 多││等引（一平等能引、 │心通有無，位唯在定，│
│（大論分品）│ 三摩提│二能引平等三平等所引發）│就功德言就總概言。 │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│三摩地│ 三昧│等持（《大論》前後 │心唯其有，位唯在定。│
│ ││同影，平等任持） ││
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│三摩缽底│ 三摩跋提│等至（平等至極） │心通有無，位唯在定。│
│││ │就體性言，就勝盛言。│
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│馱衍那│ 禪那│靜慮（《大論》系心 │義同等持，唯局色界。│
│ │持阿那│內緣，不外流散） ││
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│質多翳迦│───│心一境性（定不定地 │位通定散，心唯其有。│
│阿羯羅多││系心于定） ││
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│奢摩他│───│止（大論寂靜安止） │───│
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│───│───│現法 ││
└──────┴───────┬────────────┴──────────┘
從基師義，七名一法是為總名，名之為定。然有分別，等持等至四句料簡，大小不同。（如表九）
（表九）
┌（大乘如《大論》十三有四句《大論》又四句
│等持非等至是三三昧，－－善知名句文差別，
│非勝處
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