第一次（民國十一年九月二日）
【將談《成唯識論》之八段十義，先于本宗要義作十抉擇而談。】（引用標以內系直錄演講原稿之文，以下並同此例。注 ）將談十抉擇，先明今時佛法之蔽。其蔽為何？略舉五端︰
一者、自禪宗入中國後，盲修之徒以為佛法本屬直指本心，不立文字，見性即可成佛，何必拘拘名言？殊不知禪家絕高境界系在利根上智道理湊拍之時。其于無量劫前，文字般若熏種極久；即見道以後亦不廢諸佛語言，見諸載籍，非可臆說。而盲者不知，徒拾禪家一二公案為口頭禪，作野狐參，漫謂佛性不在文字之中；于是前聖典籍、先德至言，廢而不用，而佛法真義浸以微矣。
二者、中國人之思想非常 侗，對于各種學問皆欠精密之觀察；談及佛法，更多疏漏。在教理上既未曾用過苦功，即憑一己之私見妄事創作。極其究也，著述愈多，錯誤愈大，比之西方佛、菩薩所說之法，其真偽相去誠不可以道裡計也。
三者、自天台、賢首等宗興盛而後，佛法之光愈晦。諸創教者本未入聖位（如智者即自謂系五品位。）所見自有不及西土大士之處。而奉行者以為世尊再世，畛域自封，得少為足，佛法之不明宜矣。
四者、學人之于經典著述，不知抉擇。了義不了義乎，如理不如理乎，皆未之思也。既未之思，難免不誤。克實而談，經論譯文雖有新舊，要以唐人新譯為勝。唐人之書間或深博難通，然其一語義俱極諦審，多舊譯所不及。又談著述，唐人亦稱最精。六朝要籍未備，宋明古典散亡，前後作者乏于依據，難雲盡當。今人漫無簡擇，隨拾即是，所以義解常錯也。
五者、學人全無研究方法；徘徊歧途，望門投止，非視學佛為一大難途，即執一行一門以為究竟，如今之言淨土者即是。如此安望佛法之能全顯露耶﹗且今之學者視世、出世智截然異轍，不可助成，于是一切新方法皆排斥不用；徒逞玄談，失人正信，比比見矣。
欲祛上五弊，非先入唯識、法相之門不可。唯識、法相，方便善巧，道理究竟。學者于此研求，既能洞明義理，又可藥思想 侗之弊，不為不盡之說所惑；且讀唐人譯述，既有了義之可依，又得如理之可思，前之五蔽不期自除；今所以亟亟提倡法相唯識也。抉擇之談理難詳盡，【時俗廢疾，略而起之，要其精義，絡繹隨文。】
第一、抉擇體用談用義
【無為是體，有為是用；】此粗言之也。若加細別，則有體中之體、體中之用、用中之體、用中之用。今先言其粗者︰無為有八，即虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅（此五皆就真如義別而立）、三性真如是也。雲何虛空？真如離障之謂。雲何擇滅？由慧簡擇得証之謂。雲何非擇滅？緣缺不生之謂。雲何不動？苦樂受滅（即第四禪）之謂。雲何想受滅？離無所有處欲，想受不行之謂。雲何三性真如？謂善、惡、無記法中清淨境界性。蓋真如遍一切一味，非惡無記中即不遍也，此理須辨。無為法不待造作，無有作用，故為諸法之體。反之由造作生，有作用法，即是有為，故有為是用。此所謂粗言體用也。次細分體用有如左表︰
一、體中之體一真法界
二、體中之用二空所顯真如（又三性真如）
三、用中之體種子
四、用中之用現行
何以謂一真法界為體中之體？以其周遍一切故，諸行所依故。何以謂二空所顯為體中之用？以其証得故，為所緣緣故。何以謂種子為用中之體？以種子眠伏藏識，一切有為所依生故。何以謂現行為用中之用？以現行有強盛勢用，依種子而起故。此總言體用也。如更以相明體用二者、則【非生滅是體，生滅是用；常一是體，因果轉變是用。】何謂非生滅與生滅？欲明此義，須先解剎那義。剎那者，念之異名。念者，變動不居之幻相也。吾人一生心之頃，有無數幻相于中顯現，非可以暫時止息。此頃間無數幻相，以其至促至細，故假以剎那之名。言剎那者，微細難思，才生即滅，不稍停留；正成果時，前念因滅，後念果生，如秤兩頭低昂時等（然將成果時種現同在一處，此即因果同時之義）。常情幻現，亙古遷流，所謂生滅大用，其實如是。反乎此則是非生滅之相也。
複次，何謂常一與因果轉變？轉變即是生滅。因果生滅，相續幻現，証得其實相，是謂如幻三昧，亦名不空金剛。蓋幻相歷然，如量顯現，不壞一法成其全知，故曰如幻三昧。有種能生，勢用終存，幻作宇宙眾相，從無始來盡未來際轉變而現，故曰不空金剛。所謂因果轉變其相如是。反乎此則是常一之相也。
上以諸相顯體用，體用之義則已明矣。然【有為生滅因果無漏功德，盡未來際，法爾如是，非獨詮于有漏也。】生滅向流轉邊是為有漏，向還滅邊是為無漏。從來誤解生滅之義，以為非無漏果位所有；所據以証成者，則涅 生滅滅已寂滅為樂（《大論》十八譯作由生滅故彼寂為樂）之文也。此蓋不知寂滅為樂之言非謂幻有可無、大用可絕、滅盡生滅別得寂滅，亦幾同乎斷滅之見而視佛法為死法也；其實乃了知幻相，無所執著，不起惑苦，遂能生滅不絕而相寂然；夫是之謂寂滅為樂也。諸佛菩薩皆盡未來作諸功德，
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