遍處滅盡。－－非入諸行狀相。
│等至非等持是勝處遍處滅盡，－－隨一能入諸行狀相，
│非三三昧。－－而不知文句差別。
│俱非俱句可知－－同
│?小乘如《婆沙》一百六十三有四句
│等持非等至不定心相應等持。《婆沙》又二義差別，等持一物為
│等至非等持二無心定。體，等至五蘊為體；等持一剎
└俱非俱句可知那間，等至相續
第二別名，如空、無相、無愿之類，繁多不舉，但括其數，詳在數中。
次審數。
小乘有定數，大乘初地即有無量三昧，即不能舉數。凡諸經論所舉者，猶是略舉總數為言也。（如表十）
（表十）
大乘三昧數
《攝論》、《唯識》│四三昧
《佛地經論》 │
《華嚴》 │百三三昧（散見者菩薩十，六地十，七地十一，十地十一，菩薩正受十等。）
《般若》 │百八三昧
《大論》 │三摩四多地五十八三昧，聲聞地二十三昧。
小乘三昧數
《身子毗曇》 │二百六十三三昧
《法蘊足論》 │十六三昧
《解脫道論》 │九十八三昧
《俱舍論》 │十六三昧
《成實論》 │十二三昧
《婆沙》 │十九十六三昧
┌未中四本─各百六十四 共九百八十四┐
《且明七法》 │空處───五十二┐├合一千又九十六
│識處───三十六├共一百一十二┘
└無所有處─二十四┘
次審體。
一切定以九次第為體。超出三界此其路故，欲界有定無定猶未決故，然言九次第定則無欲界定故，其勝處遍處等定則屬四空故，體又有總別，總以別境心所念定慧為體，別則大立十，小立十一。（如表十一）
（表十一）
│（《大論》十（《婆沙》、《雜心》、《俱舍》十一
│尋───────尋
初禪│伺───────伺
│喜樂──────喜
│ └──────樂
│定───────定
二禪│內淨──────內淨
│念───────念
│舍───────舍
三禪│正智──────正智
│樂───────樂
四禪│不苦不樂────不苦不樂
前已明克實支數，茲更陳綺互配合支數。（如表十二）
（表十二）
《大論》六十八支
┌根本十八（初二等五，後二齊四）
四禪三十六┤
└近分十六（同根本）
┌根本十六
四空三十二┤
└近分十六
《身子對法》四十支
四禪三十六 中四（觀喜樂心） 四空不立支分
上座部十一支
正量部十一支
初定五二定三（除尋伺）三定二（樂定）四定一（一心）
《大集經》十七支
《本業經》三十八支
四禪十八（同《大論》）
四空五支（想念止觀一心）
據《成實》言，則欲界亦有定，即所謂如電三昧，以一剎那五停心依心一境性為體者是也（《舍利弗毗曇》亦有此說）。欲界身亦可入色無色界定，蓋身觸雖系于欲界，而所緣影像相分則色無色界也。
後審行相。
行相入觀行第三中講，可考行相之書有四十五種，應善理之而匯其通。
觀行第三
先述三圓滿。蓋事必待緣，緣具而事始順成也。
（一）處所圓滿。言夫地，則以息諸紛擾離諸憒鬧為急，故應處阿練若林間空室嚴穴。而修不淨觀者，更宜棲處塚間，以便攝取尸骸壞脹朽惡之狀。若不得其處，則繪畫其相懸于坐臥之處，俾自識得托以為質變現影像相分以為所緣，使所作成辦也。言夫事，則以取求悉給掛礙都無為要。故須無怖、無毒、無匱、無牽，而又有善知識調護扶掖于其間也。
（二）威儀圓滿。行則分散行、經行、大眾行。住則分直立、翹足立等。坐則須坐具綿軟，衣服輕松，腎囊須空，谷道勿遏（道家行氣，腎囊谷道中間而過，《倫記》基師謂無道可通。《舍利弗毗曇》氣入即散，出則一尺以外即散，故修定者須保護尺地，目視亦以尺地為限，不拘開閉），眼視一尺以內，手放臍輪之間，全跏（右上左下）、半跏（左上右下）各隨其便（按密宗剛日或修金剛界則右壓左，柔日或修胎藏界則左壓右），而尤當注意者，口則閉七留三，鼻則正對于臍，坐之前後頸部腰部均數數揉之，揉七八反，剛合其度乘勢勿移，良以禪病之生往往由此也。臥則右脅而臥，以學師子王反耽欲故。
（三）遠離圓滿。內則屏絕一切惡見，外則杜絕一切惡友，由此正行無阻，正覺隨生也。
次述七作意。定即作意，蓋必策心警心念念相續乃能得定故，作意實引發定之根本也。作意有七︰（一）了相作意，于對治方便之能所二相，仗聞思力明了無疑故。（二）勝解作意，起粗細觀，由觀至禪，欣淨妙離厭苦粗障，此為六行伏惑，修以是為初步故。（三）遠離作意，遠離上品惑故。（四）攝樂作意，得靜妙斷中惑故。（五）觀察作意，審察煩惱斷未，靜妙得未，進修對治故。（六）加行作意，欲界一切煩惱不行故。（七）果作意，証初靜慮根本故。能觀七作意為瑜伽師，凡修瑜伽者，皆稱瑜伽師。攝初修、已習、已度三位，于修習善法欲至決擇分未起修前四作意者（自凡至資糧滿已觸未觸心一境性），名初修業位。于前六作意（四加行），名已習行位。于証入正性離生之果作意（二見道），名已度行位。七作意配三位，則見瑜伽行人深淺差別。若配眾多法相為四十作意，則彼彼法門，深淺差別，咸得其概。（如表十三）
（表十三）
一緣法───────初一┐
二緣義───────後六┴─────────────以七配教義
三身┐
四受├───────攝七──────────────以七配四念住
五心│
六法┘┌─────觀───────┐
七勝解───────解勝真乃起───了、勝、果│以七配假實
┌───────┘│
八真實───────惑斷真乃現───遠、攝、加───┘
九有學───────────────七───────┐
十無學───────────────淨了果│以上配三學
十一非學非無學───────────────────┘
十二遍知────────── 了、勝、觀──────┐
十三正斷────────── 遠、攝、加 │以上配知斷
十四已斷────────── 果──────────┘
十五有分別────影像相分─ 觀
十六無分別────體相相分─ 除觀余六 ───────┐
十七事邊際────────────────七│以上配所緣
十八所作成辦───────────────果────┘
十九思擇─────由止而觀─ 七┐
二十寂靜─────由觀而止─ 七┴──────────┐
廿一一分─────單止單觀─ 前六 │
廿二具分─────止觀雙運─ 果（蓋中得解） │以上配修証離染
┌廿三無間────正住定┐ │
└廿四殷重────遠得通┴───七（結中得解） ───┘
廿五隨順─────加行道── 了、勝 ────────┐
廿六對治─────無間道┐│
解脫道┴─────遠、加、果、攝│以七配四道
廿七順淨──────────────攝│
├──────勝進道│
廿八順觀──────────────觀───────┘
廿九力勵────────七不攝───────────┐
三十有間┐ │
卅一有功┘了、勝、遠、攝 │以七配四位
卅二自然────────加、果───────────┘
卅三思擇────慧────了────────────┐
卅四內攝────定────勝│
卅五淨障────害漏種──遠、攝、加│以七配慧定離障自在
卅六依淨行───離粗身──果────────────┘
卅七他立────聲聞從他悟 ┐ ──────────┐
卅八內取────獨覺菩薩自悟┘七 │
卅九廣大────菩薩無住涅 ──七不攝（非自利）│以七配三乘因果
四十 行────佛一切智菩薩諸善巧─佛果、菩薩七──┘
若以四十作意之例，更推而配于一切法，則直可貫通三藏。故心學行相，作意而已。止事在九心，而所用作意乃在所配四位。觀事在四慧，而所用作意乃在所配四所緣。當次第說之。
次述止九心。（一）內住，令心住內不使向外馳逸也。（二）等住，挫心令微細也。（上二為力勵運轉）（三）安住，安置內境也。（四）近住，近于念住不令馳外也。（五）調順，挫心令不流散也。（六）寂靜，無五蓋也。（七）最極寂靜，視前更進也。（以上為有間運轉）（八）專注（以上為無間運轉）。（九）等持（以上為無功用運轉）。初學習止，但能使心不外馳，挫令微細，七作意行望塵莫及，唯是力勵運轉而已。牛若嚼青，紐轉其鼻，除余無法。然此力勵，又非都無方便一味逞強所能辦得，當知有六種力，能成九心︰一、聽聞力；二、思惟力；三、憶念力；四、正知力；五、精神力；六、串習力。惟此六力，一、二為力勵運轉所攝；三、四為有間運轉所攝，五為無間運轉所攝，六為無功用運轉所攝。是則欲習奢摩他者，始于力勵，力勵之始，仍不外乎多聞熏習，如理作意已也。
次述觀四慧，而及于三門六事。其就觀位淺深而言，則有三門。三門者︰一、隨相行，于教授未思推也；二、隨尋行，于教授推察也；三、隨伺行，于教授審觀也。若就能觀正務而言，則有四慧。四慧者︰一、正思擇，于淨行善巧淨惑三所緣思擇盡所有性也；二、最極思擇，即于三所緣思擇如所有性也；三、周遍尋思，取彼相狀也；四、周遍伺察，審諦于求也。亦就所觀而言，則有六事。六事者（五停心皆有六事）︰一、觀義（語必有義）；二、觀事（內外二事）；三、觀相（自共二相）；四、觀品（黑白功過）；五、觀時（事在三世）；六、觀理（觀待証成作用法爾四道理）。本其四慧，運行乎六事，修觀業用于焉庶幾。
上來匯萃群言，于觀行之義，略已周盡，然僅明大綱，未及詳釋，樂尋繹其義者，應循斯目，更求之也。
（護持第四
修定過患，曰魔與病。魔有四魔、八魔之稱，病則為數無量，略言之有七十二治禪病法。四魔者︰蘊魔，煩惱魔，死魔，天魔也。八魔者︰一、出離善法退善耽欲也；二、密護根門樂趣相好也；三、于食知量樂趣美味也；四、 寤瑜伽妙趣睡眠也；五、妙女妙事多作眾處也；六、疑三寶四諦也；七、怖畏人至也；八、心樂利譽慳 也。祛彼魔病，
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