不畏聖言，天下無是非，當前之糾謬不能，遂亦無希望于後日，而教之危險何可勝言？漸既非比丘，亦未從政，又不與聞近時法事。然數十年讀書，是非則昭然明白，本其所知陳于當世，俾有不克匡正于現在者，必將有救于未來。世尊之遺囑雲何？淪胥之悲愿雲何？此固可已于一言乎？故前于僧人藉佛教會名義請預國選事，嘗據出家根本僧製以斥之。乃有謂是考據家言耳，有謂是不知方便之言耳，又謂是偏于小乘不適潮流之言耳。而佛教報章競載諸文于其篇首不以為異，以是知是非將淆亂于天下，乃不能已于言。夫聖言遺囑，但為供考據家資料，斯言也吾不欲辨。若夫居革命時代而不知方便、不適潮流，其顛倒是非，動人聽聞者，非善巧絕倫乎？惟其善巧，斯又非辨之不可者也。初辨明方便，凡四︰
一、團體創製之為方便也。
究竟為方便（《華嚴》、《般若》皆有此義）。佛之知見為方便，一切智智為方便（《法華》有此義）。方便者，佛法之極詣，非証果人，不足以言此。是故，用方便于團體者，惟佛乃能。釋迦牟尼于一燈明國，以菩薩為僧，而于娑婆此土觀眾生根器下劣，無堪任能，于是大行方便，于此娑婆國土，唯以聲聞為僧（《大智度論》）。以是佛法住持，乃住持于聲聞也（《瑜伽師地論》）。佛法住持于聲聞，是團體方便佛為已施于娑婆世界，烏容于方便之余更用方便耶？今僧人請預國選，非個人權宜之舉，乃團體變製之為。夫全體變製，此何如事？初不聞咨于四眾，訪于有知，討論研求至再至三，先事長時審擇所處。但忽爾報載勸人熱烈參加，忽爾報載政府已準所請。迨至大義相繩，乃曰是行方便。嗚呼﹗方便雲乎哉？古德以個人方便益以團體，今人乃以團體方便益以個人，是之謂以劫奪之手段，行變製之妄為，方便雲乎哉？
二、利物利人之為方便也。
中國內地，僧尼約略總在百萬之數，其能知大法、辦悲智、堪住持、稱比丘不愧者，誠寡若晨星。其大多數皆游手好閑，晨夕坐食，誠國家一大蠹虫，但有無窮之害，而無一毫之利者。此如不整理、不嚴揀，誠為革命時之一大遺憾。說者如具方便之心，應思此百萬之眾如何俾以利國利民，不應但參加國選即以為利國利民也。漸以為，應于百萬眾中精細嚴察，朝取一人拔其尤，暮取一人拔其尤，如是精嚴，至多不過數百人。夫以數百人較四萬萬民眾，不啻九牛之一毛，以是從國家乞舍，如奘師乞太宗舍基師之例，以為專作住持大教之用，以為教團真正比丘真實宏教之用，以其清淨慈悲、超然無諍，為諸大夫國人所矜式。國家萬無沮尼之理。蓋所舍之民少，而所得利國之益大故耳。其余游民，則俾複公民之位，因以作其真正公民之事，若士、若農、若工、若商，日出而作，日入而息。則國家歲省百萬眾之耗食，歲收百萬眾之力作，夫然後乃得謂之為方便也。今置此不圖，乃輕率徒眾參加國選，謂為方便，方便雲乎哉？在國家，未受公民之實，仍為棄民；在教團，驟受公民之名，翻礙規法；進既不能補于國，退複不能安于團，疚心盲目，未之思耳。狼狽一至于此，方便雲乎哉？
三、各族現身之為方便也。
佛法之住持聲聞者，其事雲何耶？被袈裟，住蘭若，不婚宦，不與俗事而住持也，如是謂之比丘。白衣廛 ，婚宦務俗，如是謂之公民。各以其類，不可混淆，淆則非驢非馬，不可顯類。故比丘變相，以無其類而佛教以亡。夫佛化群類現群類身，觀音三十二應，亦各以其類而現其身。彌勒住睹史天，即亦現其天身。菩薩十王大業，初地現轉輪聖王身，乃至十地現摩醯首羅身，皆不以本身，皆同所化之身。此固善權方便，不欲眾生發生疑竇故也。說者果具方便真心，以其高等以視團眾，則應勸其舍比丘身，現公民身，以救世行化也。以其卑等以視團眾，則應核其不足作比丘身，但可還其公民身，以各從其類之實也。乃說者以袈裟比丘之身，出而為白衣公民之身，一身跨兩頭以為方便，方便雲乎哉？夫公民為在家人，比丘已舍家而出家，今複為公民，是又舍出家而反俗為在家人也。藉曰不然，則又是騎牆蝙蝠，混沌窮奇，世無其類，立足何依？善巧之謂方便，拙笨至是，方便雲乎哉？
四、引外入內之為方便也。
出家菩薩行四攝法，法有同事一條，非方便之証歟？然四攝之所謂攝者，由世間之外攝之入佛教之內也。比丘參加國選，由出世之內舍之入世間之外也。四攝之同行，正導之不入而誘掖之，誘掖之不入而鉤牽之，鉤牽之不入而同化之。必目的之是達，一切手段之不擇，是何誠摯，是何善巧，是何悲智，故曰方便行也。比丘參加國選，問何目的之是達，而唯手段之不擇？誠摯善巧悲智之謂何？應于此判曰︰引外入內是方便行，舍內趨外是慕膻行。今說者于比丘參加國選之慕膻行，乃竟誤為方便行，方便雲乎哉？曲當其情耶，除卻不以規矩無一合語，方便雲乎哉？
次辨明僧製，凡四︰
一、出家者應行頭陀，居蘭若也。
聲聞弟子少欲少事，此無論矣。即以出家菩薩而言，應學應行，亦詳見龍樹、無著、寂天諸家同據之《寶積?郁伽長者會》。此經雲︰出家菩薩應作是念，我今
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
