无记性，，。望彼因法即善恶业种，性类不同。是果与因异类，而得成熟。基师释异类而熟是也。然三义中，实正取后之一义。
问：“业种只感果报，抑尚有别功用否？”答曰：增上微劣无记种子，令生现行，。是其别一功用。如第八识唯是无记，前六识通善等三性，其中有是无记性者。此等无记心之种，不能无助而自生现，必待业种增上之力，方乃得助而自生现。旧师理论如此，汝只顺他思路理会去可也。
问：“异熟识一名，犹不能了。”答曰：第八识是无记。今由善恶业因之感召，而生人或天等趣中，是名总报果。但此果体，即第八识，此乃无记性。而感召此果之因，即善恶业种。故果望因，异类而熟。由此，说第八识名异熟识。
问：“异熟果一名，似应但依第八识而立。然必以六识中无记心，名异熟生。又即此异熟生，合之第八真异熟，始称异熟果。其故何耶？”答曰：若言异熟识，即唯第八，独得此名。若言异熟果，即第八为总报体。而前六识，以外缘故，受苦乐等境事，为别报体。故异熟果，当兼异熟生而言，不唯第八。
问：“第八名真异熟，而前六识中无记心，依第八异熟起故，名异熟生，是义已知。但既依异熟生而安立别报，则应说前七识皆名异熟生，以前七通依第八异熟识而生故。今仅取前六中一分无记，名异熟生。又即于此安立别报。岂别报只限于六识中无记心耶？此义如何可通？”答曰：彼所以不许六识善等三性通名异熟生者，以异熟果法必是无记。由无记法，望其善恶业因异类，始名异熟。故不许六识中善恶性者名异熟生。至第七虽无记，而是有覆，非微劣无记故，亦不名异熟。但别报既依异熟生安立，而异熟生又只依六识中无记心而说，此诚滞碍难通，亦可见翻弄名词之弊也。
右笔札各条，烦琐无趣。其词义，于前面正文中，本已一一说明。但诸生阅习，犹难了解。即吾初治《识论》时，亦深以此等为苦。故就诸生所问，随时札记而附存于此。使治此学者，减少困难，免生误解。
问：“佛书中凡言业者，皆谓第六相应思心所。但《新论·功能》章中亦言业，与佛家旧籍言业者，同其义界否？”答曰：不同。《新论》言业，即以凡人意念乍动之微，与发动身语或事为之著者，通名造作，亦名为业。因此造作不唐捐故，必有余势续起，而成为潜存势力，即名习气。此非专目思心所，不可不辨。至《新论·明心》章下，谈心所处，亦立思数。而以此思数，属于心理学上所谓意的方面，亦说为造作。但此与《功能》章所谓业或造作，不同义界。此中但就心理的范围内，而依意的方面有造作用，假立思数，其义狭。《功能》章则在人生论之范围内，通目人心之一切作用，由微至著，皆名造作，即皆名业，其义极广。读者宜随文抉择。
唯识诸师，因计有现界，更进而求现界之本质或原因，所以建立功能。《新论》则不执定有实现界，故用不着虚构一本质界为原因。所以旧师的功能义，在《新论》中便不成立。然《新论》仍假彼功能之名，而改正其义，即以之目一真法界。。盖《新论》依翕辟，假立心物，即以方便施设现界。而所谓翕辟，即是本体之流行，。离流行亦不可得体。故乃即用显体，而以功能名体，庶无体用截成二片之失，亦即于万象而见为真如。西洋哲学谈实体与现象，总不得融圆为一。世亲派唯识论者亦尔。《新论》便无此病。
或谓，说真如本体名功能，，，。终觉未妥。不知经说真如遍为万法实体者，以有用故。假其无用，何得名体？《新论》别字真如以功能，从用彰名故。如经说真如亦名众生界，《瑜伽伦记》释云：“经意依真起妄，立众生界。故说真如名众生界。”此亦可云未妥乎？《》。
旧师虽以功能依熏习而立，然其本有功能，不从熏生。虽云熏长，而于一切唯心造之义，终嫌不能一贯。又彼之本有功能，与真如作何关系，亦无说明。《新论》与《破破论》谓其有二重本体之嫌，非为苛责。
又旧师以习气混同功能，亦是大错。详在《新论》。自余可议之处，此不及详。学者熟玩《新论》，自可豁如。
〔〕 佛家立义最精者，莫如缘生之说。。一切现象，互相依而有故，都无实自体故，故说缘生。然自释迦至于世亲唯识一派，其为说亦屡变，吾常辨之于《破破论》中，此姑不赘。但举四缘，以次略释。
云何四缘？一因缘。，，，。《识论》卷七“因缘，谓有为法，亲办自果。此体有二：一种子，二现行”云云。《》。按亲办自果者，谓果法体，由因法亲所成办。易言之，即因法亲生自家果法。因为能生，果为所生。有是能生因，决定有其所生果。故因于果，有创生及决定二义。具斯二义，始得名因。详此所定因缘义界，至为严格，不容淆乱。不独小乘所言六因，俱无此义，即大乘书中言因，亦时有宽泛的说法。如下述三缘，亦皆可说名因。谓前念识望后念识为等无间缘，亦可谓前念识为后念识之因。谓境界为识之所缘缘，亦可谓境界为识之因。增上缘，自应准知。凡佛书中言因者，本有宽泛的说法，如上举等无间乃至增上诸缘皆得名因是也。独在《识论》中谈四缘，其居首之因缘，乃特定义界曰亲办自果，此则至严而不可乱云。
《识论》规定因缘法体唯二：一种子，二现行。又复析其条流，而说以三：一、种生种，谓前念种望后念种而为因缘故。二、种生现，谓种子望现行而为因缘故。三、现生种，谓现行望种子而为因缘故。今以次疏释。
云何种生种？无量功能，依止藏识大海，《》“”，。为藏识摄持，刹那刹那，各各前灭后生。，。无论有漏、无漏，未有对治，便恒随转。，，，。，，。，。。故此功能自类相生，，。即是前种望后种而作因缘，亲生后种故。由此，功能非断非常，宛尔生灭，，，。，，。成其胜用，，。，。所以异于自性神我等计。
云何种生现？功能恒转，，。若逢缘合，方起现行。，，。，。，。由此，说功能望现行而为因缘，亲生现故。然功能潜隐，亦说为现行所依之体。现行显著，亦说为功能所起之用。但体用条然各别。，，，，。《》，。，，，。，，。如眼识，第一刹那，由种生现，体用同时相俱，犹如炷焰。，。即此刹那，种现俱生俱灭已。第二刹那以往，其理皆尔。，，，。，，，，。，。，，，。眼识如是，耳识乃至第八，皆应准知。
因缘生果，其果法决定与因相似。见种定生心法现行，不生色现。相种定生色法现行，不生心现。小乘有计色心辗转互为因者，即此所破。
又见种、相种，类各无量。，。，。异类相种，各生其现。异类见种，各生其现。因缘生果，无杂乱故。
云何现生种？前七现行识，有胜势用而增减者，皆是能熏。，。此能熏识，一刹那顷，从自种生。即此刹那，有胜功力，能熏本识，生自类种。，，。，。。故说现行望种子，。而为因缘。现亲生种故。
天竺古师，有以现行说名功能。《识论》卷八“论说因缘，依种子立，现行亦能亲办自果。如外麦等，亦立种名”云云。此则名相杂乱，非正义也。《》、《》。《》，。，，，。。虽云因缘依种子立，要不可说因缘即种子。《识论》以亲办自果，明因缘义，极为应理。若现生种，亲办果故，斯是因缘，岂谓现能为因，便得名种？《述记》卷十二，据不正义，以释因能变，《》。淆现于种，原非小失。，。，，，。《》，，，。，，。
难曰：“现不名种，如何说因缘依种立？”答曰：现行为因，即熏成种，非不依种立。
又经部计前法为后法因，故因果异时。大乘说种生现，现生种，彼此俱有，故因果同时。，，。，，，。，，，。，，。，，，。前后不许并，非彼此不得并也。因果时分同异，乃唯识与余部力诤之事，《》。实则各据一义，毋须水火。
上述因缘，唯有三种。因缘以亲办自果为义，异此，不名因缘。
小乘六因，《》。依现行立。彼无功能，虽说为因缘，实是增上缘。《述记》卷四十四第四、五页：《对法论》因缘中说六因，非是因缘，即现望现。此解极是。
二等无间缘。初因缘，依种子立。今此第二，依现行立。现行终古无尽。，。七八俱恒，。六识、除五位无心，余时亦复不断。，。由等无间缘，有此胜用，故次因缘而说。
《义演》云：“此缘约四义辨：一前念于后，二自类无间，三等而开导，四令彼后念心定生。”《》。
第一义，简同时或后时心，皆非此缘。唯前念心望后念心，得为等无间缘。同时无二心并起，后念心望前念心，无有开导义，故并简别。，。
第二义，显非他识为缘。如眼识，前刹那方灭，即已引后自类令生。眼识如是，耳识乃至第八识，皆应类知。是为自类无间。问曰：“何故不许八识互为缘？”答曰：一身八识，容俱时转，，。，，，。故不得互为此缘。、，，。《》，。问曰：“心与心所，异类而俱转，亦得互为此缘否？”答曰：心所与心相应，和合似一。，。非可离别，令其殊异。。不应例同异识，故得互作等无间缘。
又无间者，前为后缘，顺次相生，名为无间。，，。非不许有间断。如眼识，前后相望，虽中经百年等断，前念眼识望后念眼识，仍为等无间缘。耳识乃至第六，皆应类知。，。
第三义，正显缘义。云何开导？开者，避义与后处义。导者，招引义。前法。开避其处，即望后为招引，令彼。得生。心能缘法，方具此二。。色法虽有开义，而无导引力，故非此缘。
又等言，有两义。一、体等，如眼识，前念心王唯一，俱时无二心王。受等心所亦各唯一，俱时无二受等。其后念王所，亦复各各唯一。眼识如是，耳识乃至第八，皆同此例。故每一心、心所，前后皆无多类并生，名为体等。二、用等。前念一心王，有胜势用，能齐引后念心、心所令起。又即前念一心所，有胜势用，亦能齐引后念心、心所令起。由此，王所和合似一，互能望后而为因，齐等开导，故名用等。，，，。。
四、前法开导，后果定生。，，，。如极重睡眠、闷绝等位，六识中断，而后得生，即由前灭识为之开导故。若非后果定生者，如何得说前为后缘？
综上四义，释此缘讫。
问：“如是等无间缘，八识有漏、无漏，分别云何？”答曰：若第八识，虽复有漏无间，，，。而登地以去，有无漏生。，，，。、，、。。然无漏起已，定无复生有漏者。以此无漏，必不断故。由斯，第八有漏、无漏，不互为缘。，。。五识例此。
若第七识，十地位中，入法空观，无漏心生。出法空观，有漏心生。即有漏、无漏，容互为缘。，。，。，，。善与无记，相望亦尔。《》，，。，。
若第六识，有漏无漏，善不善等，，。各容互作等无间缘。《》，，。。
若前五识，十地位中，第八未转无漏，五定有漏。彼五色根，是异熟识相分摄。，。五识所依根，是有漏故，五识亦有漏。若言有漏五根，发无漏识，此不应理，《论》有诚文。，。故五识无漏，必同第八俱时而转，不与有漏互为缘。。善等相生，准第六知。
又复当知，前七转识，与第八识，金刚无间，有漏种现，刹那断尽。自此以往，俱是无漏相续，恒无有断。故六七漏、无漏，容互为缘，。此说因位，应如理思。。，，，。，，。
三所缘缘。《识论》卷七之六云“谓若有法，是带己相心或相应所虑所托。此体有二：一亲二疏”云云。今即据此，为释如次。
有法者，谓是有体法，具有力用，能牵生识。如色等境界，非无体故，故能牵引眼识等令起。即此境界，望能缘识，而名所缘缘。
问曰：“意识缘空华时，空华无体，如何得有所缘缘义？”答曰：空华者，即依自识所变相分，妄作华解。华本无体，非所缘缘。但约相分论，其体是有。即此相分，望能缘见分，而为境界，便是所缘缘。
云何是带己相？己者，设为境界。之自谓也。是字，指下文心、心所言。《述记》卷四十四云：“谁带己相，谓心或此相应法。”相应即心所。相有二释：体相、相状。，。。，。带亦二释：挟带、变带。故带己相言，有其二义。
第一义者，谓能缘识，变带所缘相状，名为相分。对疏缘本质，亦名影像相。。此相，有仗质、不仗质。其仗质者，若前五见，仗第八相，变相而缘。，。第六见仗第八相见等，变相而缘。，，，。，，，。，，，。第七见仗第八见，变相而缘。，，，。乃至他心智缘他心，后得智缘如，其理亦尔
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