尔。，。，，。，，，。自识亲所变名影像相，即以所仗名本质。试取近事为例。吾起座徘徊，槛外梧桐，弥望青青。此青青者乃吾眼识见分，仗第八器相为本质，变似青相而缘，，，，。非能亲取自心外法也。，。，，，。，，。唯相托质起，决定似质，斯乃不测之符。次不仗质者，如第六缘过未等法时，，，。即自心见分变似过未等法之影像相，皆不仗质。缘龟毛兔角等，亦尔。又或筹度一切义理时，其意中必变似所思义相，此等相亦无质。综前所说，前七识相分，无论仗质或否，要皆由见变为，，。故名变带。《》。，。
第二义者，谓能缘挟带所缘体相而起。挟带者，逼近亲附义。谓能所不分，冥合若一故。如四分中，自证缘见，内二分互缘，皆名挟带。五识俱意等，见缘自相，现量证境，亦是挟带。又正智缘如，亦是挟带。
如上二义，云何各别建立？昔者，小宗不许有相分。故以外境为所缘，以能缘上有似所缘之相，名行相，为能缘摄。大乘自陈那出，乃造《集量论》，即改小宗行相，名相分，。为所缘。《》：“，《》。”《》，，。亦复依此造《观所缘缘论》，对破小宗许自心亲取外境。《》：“，。”，。，。，，，。《》：“，，。”，。是为第一义也。
自陈那之论出，大乘师言所缘缘者，率皆依据。其后有正量部师般若毱多者，小宗之杰也，欲破大乘，乃设难言：汝大乘宗，“无分别智，不似真如相起，应非所缘缘”。，。意云：大乘师以能缘上，变似所缘相，即名相分，而说为所缘缘。纵令此说诚谛，而大乘经论，不许正智缘如有似如之相。若尔，即真如非所缘缘也。毱多此难，可谓悍极。盖正智缘如时，既非真如为所缘缘，则诸识缘一切境相时，即俱无所缘缘义。大乘师被此难已，经十二年，遂至绝救。此盖孤秉旧闻，无由独创。爰及奘师，神悟爽拔，始以陈那所明，别为一事，，。更陈己义，难破毱多，即第二义是也。奘师本有《制恶见论》，今已佚亡。《述记》载其难毱多云：“汝不解我义。。带者挟带，相者体相。谓正智生时，即挟带真如体相而起。智与真如不一不异，，，。，。真如非相、非非相。，。，，，。故此真如，是所缘缘。”毱多被难，钳口卷舌。即陈那义，亦别有据而不可摇，其有功大乘亦伟矣。
然复当知，《论》言带己相者，本唯第一义。《》，，，，。，。，。《述记》以二义，。为释，其第二义，近取奘师。虽复《论》所未有，然采择后出之义，以捍卫前师之说，为功极巨。《》。《》，。
带相二义，既如上述。次释所虑。有体法能为缘，。令心、心所，带己相而起，，。，。亦须心、心所能以己相为其所虑。若非能缘法能以境界己相为所虑者，即此境界己相，望能缘法，不得名所缘缘。，、。如镜等外质，虽是镜等所照，。但非镜等之所缘虑，，。故外质望镜等，不名所缘缘，以镜等但照显于境，而不能缘虑于境故。今此言所缘缘者，必定为缘于能缘法，方是所缘缘。即由此义，得成唯识。不尔，将谓能缘识，亦犹如镜等。，，，。，，，。，。
难曰：“若言心为能虑者，无分别智，应非能虑。”答曰：无分别云者，以离妄分别故，说名无分别，非谓无缘虑名无分别。《摄论》有文，此姑不述。夫心是能虑，不唯能照，故其功用，绝异色法。若言能照，色心同得。，。若言能虑，唯心非色。，、，。
已释所虑，所托云何？心不孤起，托境方生。若疏所缘，则前五见托第八相为本质，第六见或托第八相见等为本质，，。，。。，。第七见托第八见为本质，第八见或托他身识及他人根身器界为本质。若亲所缘，则见以相为所托，自证以见为所托。内二分互缘，正智缘如，所托准知。凡为所托者，定有体法。遍计所执如空华等，即非所托，无体故也。复次此中所虑所托，实据陈那《观所缘缘论》。陈那以具二支，名所缘缘。，，。今此云所虑者，即所缘义。云所托者，即缘义。会而观之，精粗斯见。，《》，，。，《》，。《》“，”。，，，。，，，。，。《》“”，。，，也。《识论》言所虑，《述记》疏：“所虑即所缘义。”盖《述记》宗护法，以所虑言所缘，异乎陈那等以变相为所缘矣。然太贤《学记》卷六第三十页云：“相于心现，故名所虑。”仍朋陈那等也。若尔，何以解心识犹如镜等之难？贤《记》好与基《疏》立异，其见实时出基下甚远。
上来分疏已讫。今总释云：若有体法，是带己相之心、心所所虑所托者，是所缘缘也。一切有为、。无为。法，皆此缘摄。云何此体有二，一亲二疏？谓此缘体，有亲疏差别故。考陈那《缘论》，虽隐判亲疏，而犹少明文。《》：“，，，。”，，：，。，，。及至《识论》，此二分别，乃始昭揭，析理详明，后起者胜。
亲所缘缘，详其义界，略说以三：一与能缘体不相离。此复有二：一、能缘亲变，名不离，见变相是。，。二、能缘亲挟，名不离。约有四句分别：一体挟体，谓内二分互缘。。二体挟用，谓自证缘见。，。三用挟用，谓见缘相。。四用挟体，谓正智缘如。，。，《》。如上，说第一义竟。二是见分等内所虑。，。，。。三是见分等内所托。。合具三义，，，。是为亲所缘缘。
疏所缘缘，义亦有三。一与能缘体相离。如五识疏缘第八器界相，，。此第八相，与能缘五识是相离故。。又如自识，缘他身识。此他身识，与能缘自识，亦相离故。，，，，。如上说第一义已讫。二为质能起内所虑。，，。，。三为质能起内所托。，，。，，，。，，，。具此三义，是为疏所缘缘。
《》“，。。，，，。。，，，，。，”。，。，。，，，，。，。，。，，，！，，，，。，，。
亲疏二缘，唐宋以来，率多谬解。延寿《宗镜录》卷七十，以变带为疏，挟带为亲。即与如理《义演》不许有质相为亲缘者，同一巨谬。实则《述记》以变带义，明相从见亲变；以挟带义，明证量中，能所冥合，而实非无相。皆所以成亲所缘缘。如何以变带挟带判亲疏耶？
一切心、心所，皆有亲所缘缘。若无相分，则见分不生，见定带相起故。如缘无时，。亦心变作无之影像。。疏所缘缘，有无不定。如缘龟毛兔角，虽无本质，心亦生故。余准可知。若约识辨疏缘有无，《识论》卷七《》。研讨攸资，此姑不详。
复次疏所缘缘得名。由望他能缘，故名疏。若望自能缘，仍名为亲。如第八相，。望五见。是疏，望自第八见。即亲。乃至他心智缘他心，其理亦尔。以故，一切心、心所，皆无外取，唯识义成。
四增上缘。《识论》释此缘，略有三义。一、有体法。有为。无为，。皆有体故，是此缘摄。所执无体，即非缘也。，，，。问：“依假法得成缘不？”答言：此复二释。有义通假。如《对法》云，住持增上者，谓命根力，众同分住。此文为证。、，。有义，前说非是。《对法》命根于众同分为增上者，随假法所依之实法而说故。谓命根所依业种子，有感召力，增上众同分所依色心诸法，令住持故。应立量云：增上缘体，应非是假。。缘所摄故。。如余三缘。。故取后义为胜。
二、有胜势用。唯有体法，故有胜用，乃得为缘。此所谓用，略有二义：一望所增上果法，为切近助因。所谓由此有故彼有，如壶水澎涨，。以热力为切近助因，故有。，。此一例也。二望所增上果法，虽非切近为助，然但不障，即是有力顺益果法。如吾书案存在，似无待于一室以外之地。然使距吾室数十里外，发生大地震，其影响足以倾折吾之墙屋，而书案亦将与俱毁。故知环吾室四周遥远之地，于吾书案存在，若不为障者，即其增上之用也。以是说第二义。然第二义过宽泛。如据斯义，而欲求一事之因，势必举全宇宙皆为之因，将不可胜穷，故知第一义为最要。凡事物互相关系间，其或甲于乙为切近增上，则判定乙因甲故有，已足说明其事。自余无限增上之因，勿问可也。
三、能于余法或顺或违。，。如霜雪于禾等，能牵令转青色为枯丧。即此霜雪，望枯丧为切近助因，即是顺义。俱时令前青色不起，即望前青色有相违义。故说增上缘有顺违二用，若无顺违，何成此缘？
综上三义，明定增上缘义界已讫。
增上缘用，有顺有违，已如上述。此顺违用，于四处转，诸论同说。
云何四处？一、于生处转。生者，谓若有法，缘合故生。如心法生时，虽因缘等具，，。定须有根等为增上缘，方乃得生。故有漏根，顺有漏识令生。即违无漏识，令不生。又在色法，如世所知，淮橘成枳，此盖橘之变形似枳，假说名枳。而此枳生，有能生势用为因，河北水土空气等为增上缘，顺枳令生。即违前淮橘相，使不续生。此其一例。
二、于住处转。住者，谓凡法生已便住。如此法、彼法，俱时生已，各各任持自体而不舍失，即能各各互相依住。如八纬与太阳互相依住，识与根境互相依住。此互相依住者，即是互为增上，互相顺故。，《》。
问：“法才生即灭，云何说住？”答：相似相续故，应说名住。，，，。
三、于成处转。《大论》卷五，说成有二，谓成立、成办。成立，谓立论者所知胜解爱乐为先，，。，。。，，，。，，。亦必有宗、因、喻。为建立，大众敌论者为和合，如是种种为增上，令所立义成。，，。成办，谓工巧智为先，，。亦必有劬劳为建立，处具。为和合，如是种种为增上，令工巧业成办。，。
四、于得处转。得者，谓证得涅槃。此虽以无漏种为因，，。亦必依如理作意及善友等为增上，方令证得涅槃。，，。
如是四处，皆有增上缘，于彼。起用。又复应知，此增上用，随事虽多，而胜显者二十二根。。，。，，。恐厌繁文，此姑不述。学者欲详，有《三十论》。《》。
如是四缘，其前三缘，亦是增上。，，。，。然今谈增上缘，即除彼前三，而取所余。盖前三缘，各有特定之义。除前三种义外，其所余即增上义也，故另立此缘。实则四缘中，唯此缘义最宽云。有说，一切法皆所缘缘摄，此不应理。须知诸法，正被缘顷，方是所缘缘摄。若不被缘时，便是增上缘摄。如眼识正缘西山色时，余东南山不被缘，即增上缘摄也。如上四缘，依处云何？初因缘，依功能立。次依无间灭识，立等无间缘。，。，，，。，，，。依境界，立所缘缘。，，。依所余，。立增上缘。
复次四缘，约种现分别，略有三门。
一本识中种，容作三缘生现，除等无间。
，，，。，，。，。
，。，。，。，。，，。
二现行相望，。容作三缘，无因缘故。此复析以五类。
一、自身识、他身识，更互相望，凡有二缘。
，，。。
余易了知，不烦缕述。
二、自八识聚。相望，增上缘定有，等无间缘定无。唯所缘缘义，有无不定。，。如下表：
三、自身八识，一一自类，，，。。前后相望。第六容作三缘，余七识。唯有二缘。
八识除第六外，余七不能自缘其前念，唯缘现境，故皆除所缘缘。更有异义，恐繁不述。
四、同聚异体，，、，，，。。辗转相望，定有增上缘。，。《》，，。
五、四分相望，容作二缘。
如上五类，分别现行为缘讫。。
三现，，。缘种现而生，已如前说。，，。，，，。种，。亦理应缘现种而起。，。。现及种于种，各作几缘，且为二表。
（一）现于种。。
，。，，，。，。：，；，。
（二）种于种。。
附说：种子定无等无间缘，及所缘缘者，以此二缘，唯望现行法立故。如下图，种非现行，故非二缘果。
甲图
（因）等无间缘即前念现行 （果）后念现行
乙图
（因）所缘缘即现行色等 （果）现行能缘心
上述三门，若种、若现，互为缘生，其在理论方面，可谓组织精严。然究其本旨，则建立种现为诸缘体，毕竟不能空缘性，而适成为构造论，未免意计穿凿，显然可见。《新论》第二十三页《唯识》章中，说缘生只是遮诠。因对执有实法者，而说缘生义。所以解析诸法，令悟无有实物。自谓无违诸佛意趣。若失却此意，而谈缘生，将计执某一法，由几缘而生；或某种法，为某种缘，而生某一法。则将缘性执实，而俱时亦执有缘所生法。虽复强说缘生如幻，其实妄执凝然，何能了达诸行如幻义耶？《新论》上探龙树，而于世亲一派之学，不敢苟同，自非故为立异。
已说四缘，更有生识九缘，摄归此四。九缘云何？一
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