一空，二明，。三根，。四境，五作意，。六根本依，。七染净依，。八分别依，。，。九种子，、，。如是九缘。八识各具几缘，分别如下：
一、眼识，具九缘而生。
二、耳识，依八缘而生，除明。
三、鼻识，依七缘而生，除明及空。
四、舌识，依七缘而生，除明及空。
五、身识，依七缘而生，除明及空。
六、意识，依五缘，谓根、，。境、。作意、。根本依、。种子。
七、末那识，依四缘，谓根、，。境、。作意、种子。
八、阿赖耶识，亦依四缘，谓根、，。境、。作意、种子。
八识具缘，已如上述。宜各加一等无间缘，依次配属。
眼耳必依空缘，鼻舌身则除之，何也？据大小乘义，诸识依根取境，离合用殊。鼻舌身三识，境合方取。如香合鼻，鼻即感香。味于舌，触于身，其事亦尔。即以境合根故方取，故不立空缘也。眼耳二根，境离方取。天山万里，遥入眼帘；空中震电，乃达耳鼓。即以境离于根而得取故，故说有空缘。有难：“光线入眼，声浪达耳，宁非合取？”应答彼言：光线但属明缘，是增上缘摄；此中离取合取，唯约所缘缘说。义界未分，何劳妄难？如吾伸五指，对汝眼识作所缘缘。汝眼识了别吾指，实不由合。若吾直以指合汝眼，汝将失明。故合取义，在眼必无。至云声浪接耳，耳根取声，由合方取，斯符理实，勿拘旧义。
若以九缘，摄入四缘，则种子属因缘，境属所缘缘，自余空、明、根、作意等等，概属增上缘。
，、、、、，，。：“，，，，？”：作意，警觉力特胜故。一切心、心所定由作意警策方起，故特列为一种缘。后法士用中，亦以作意为增上缘，属作具之一，其义准此。
所说四缘，必应有果。此果分别，当复云何？
果有五种。一者等流。依因缘立，定似因性。此复二别：一、自类相续，，。，。，。谓种生种。二、异类俱起，，，，。谓种生现，及现生种。义并详前，毋须繁述。且系以图。
甲（种生种）图
乙（种生现）图
丙（现生种）图
丙图，三法辗转，因果同时。《三十论》喻如炷生焰，焰生燋炷。详《述记》卷十四第二十二页。炷为因生焰，焰望炷为果。焰又为因，复生燋炷。即此燋炷，望焰为果。燋炷者，炷被焰烧成燋，故名燋炷。即此燋炷，是焰所生。三法皆是同时。今现从种生，又复生种，亦三法俱时而有。
二者异熟。依增上缘立，与因异性，，，。立异熟名。，。此义详前，。无妨覆按。
三者士用。，。。，。，。容四缘得。，。然复有二。一、人士用。谓等流、异熟二因，，。所生现行，。假名士夫。，。其士夫所作，，，。说为士用果。，。即前二因，远望士夫所作，，，。名生此果也。
二、法士用。谓诸作者，。假诸作具，，。所办事业。。略举六例，，。以见其概。，。，。，，。，，，。
心法例一
心法例二
心法例三
，。。，；，。
心法例四
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心法例五
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色法例一
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四者增上。容四缘得，除余四果，。皆此果摄。
上述四果，即一心法生时，随所望别，义说为四。如第八现识，望亲因名言种，说等流果；望增上业种，说异熟果；望因法，。逢缘。起用，为士用因，即说士用果；望余果所不摄法，说增上果。又有异门，，。第八现望第七种，名增上果；，，。，。望作意种，名士用果。，，。此皆就第八现举例，余应准知。
上来唯约染识，说有四果。若在净识，唯有三果，、、。即除异熟。。。又若色法，得说三果，谓等流、，。士用、增上。、，；、、，。应如理思。
五者离系。，。谓无漏断障，所证无为，名离系果。，，。
附说：二障者，谓烦恼障及所知障。烦恼，即心所法中本惑等数，见上卷行蕴中。烦恼即障，名烦恼障。其品类甚多，由我执为根，方生烦恼。所知障者，
如上五果，随应安立。
往昔外道，有计诸法常，有说诸法断。唯识家言因遮常，言果遮断。非断非常，幻灭幻生，宛尔相有，。此其旨也。问：“从因感果，中间亦隔时分不？”答言：不也。若许隔者，是法已断，无复有果。人情封畛，计有新起，必须经时。然诸智者，说缘生法，有大胜用，顿灭顿起，故从因感果，定不隔时。若种生种，，。或现生现，，。前因灭位，后果即生。如秤两头，低昂时等。《》，，。若种生现，及现生种，俱时而起，无间，。何疑。，。
上来说四缘五果已讫，次谈唯识所变境。
《新论·唯识》章中，亦说缘生，而明遮诠之旨，则与《识论》根本异趣。至四缘义，《新论》以不取护法所谓种子义故，即谈因缘，不同《识论》。又不许以心为集聚法故，、。即谈等无间，乃至增上诸缘，亦根本改易旧义。学者宜各依其系统而详之。
〔〕 一切有情，各有八识，而一切识皆为能变，此前文所已明者也。斯义既了，而后可谈境不离识之故。夫境者非他，即识所变之相分也。此相千条万绪，，，。。而自识变以言，无过二类：一因缘变，二分别变。
因缘变者，由能缘心，任运而起。，。其所变相
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