云何为三？一、能遍计，即是第六意识。何故唯是第六？以遍计简别余识故。《》。遍者周遍，计者计度，于一切法周遍计度，故说遍计。遍之为言，即显缘境最极宽广。计之为言，即显筹度力用强胜。故唯第六是能遍计，若第七识，。是第六根，说为能遍计，亦无所妨。余五识及第八，皆非遍非计。，，，。，。虽安慧等许八识皆能遍计，要非正义，基师不取。今从基《疏》。
此能遍计法，是依他性摄。，。
二、所遍计。谓依他法，即一切心、心所各各相见分，皆得与第六能遍计识作所缘缘，是第六能遍计识之所遍计。，。。
问：“圆成实性，，。非所遍计耶？”答言：《摄论》第四，唯说依他，是所遍计。圆成望能遍计识，非是相分，极疏远故，故不说为所遍计。
或复问言：“依他法之实性，即是圆成。此能遍计识，既亲以依他为所遍计，即疏以圆成为所遍计。为是说者，当无有过？”答言：《识论》有言，依辗转说，亦所遍计。汝义无过。《》。
三、遍计之所执。谓依妄情所计实我、法等。由能遍计识，于所遍计法上，随自妄情，而生误解。。即于所缘一切相见分，不能如实了知缘生如幻，，，，，。而妄计为实我、实法。。如第七仗八见，变相而缘，妄计此是实我。第六意识，仗五及第八尘相，变相而缘，妄计有彼实外境相；仗五及第七等见，及自前念见，变相而缘，妄计有彼实作用相。凡此，皆是执有实法。，，。又或疏缘第八见时，亦复执有实我，过同第七。又或总缘五蕴，而计为我。又或于五识所取坚白等等各别之相，虽刹那乍现，已成过去，而意中忆念及想力故，犹妄计有瓶等实物。。如是等类，妄计所执，无量无边，总名遍计之所执。《》：“，，。，，。”。，，。，。
更举一喻。如昏夜中，迷杌为人。起迷之心，即能遍计识是也。杌，喻所遍计。人，喻遍计之所执。，。，。《述记》卷五十一第十五页：“所执虽是遍计心境，，。而非所缘缘，，，。，，。。故非所遍计。所遍计者，据有法故。，，。境义同通，无法名境。，，。所缘缘局，无法即非。，。，。故唯依他，是所遍计。”详此所云，则以遍计之所执，只是能遍计心于所遍计法，不能如实了知，而别起一种谬解之相。即于非我而计为我，于非法而计为法是也。此我、法相，即名所执。其实本无，故实际上，本非彼能遍计心之所遍计。以其无体，不得作所缘缘故。诸论皆说，遍计所执，情有理无。，。最堪深玩。
《解深密经》：“云何遍计所执相？谓一切法，名假安立，自性差别，乃至为令随起言说。”此言一切法，本无定实，而世间随其情见，强立种种名字，如瓶如地等等。实则名字，都随情计安立，只是假名，非能与法之实际相称也，故云名假安立。自性差别者，谓名有自性及差别也。如瓶之一名，有一定所诠，而不诠于瓯等，即瓶名有自性。既瓶名非瓯等名，即此瓶名与余名成差别也。随起言说者，《伦记》谓众生愚痴，随名执实。须知名自性及名差别，皆由情计施设。若离情计，而冥会诸法之本真，即湛寂无相。。焉可执为定实，而斠画同异等等相耶？是知名言起于遍计所执，众生复随名言而益坚执其所执。经说与《识论》正可互相发明。
已说遍计所执，次说依他起性。云何依他起？他者缘义。一切心、心所法，即是无量见分相分。此无量相见，要皆依托众缘而得起故，名依他起。
问曰：“《三十颂》云：‘分别缘所生。’此中分别，即识之别称。言一切识，是众缘所生法。审此，则《颂》中唯说分别是依他起性。即见分心法，是依他摄；其相分色法，应非依他性。”，。答曰：相不离见故，亦是依他性摄。《述记》卷五十一第二十二页，已解此难，云色等不离心，故亦此摄。，。
问曰：“诸法依他众缘而起，名依他起。云何众缘？”答曰：如前四缘中，已广分别缘相及果相，。此姑不赘。
又依他起法，复分染净。有漏种为因缘，与余缘合，而生其现，，。是谓染分依他。无漏种为因缘，与余缘合，而生其现，是谓净分依他。
《识论》卷八之七，有说：“净分依他，亦圆成摄。”谓世亲《颂》言，分别缘所生。其云分别，唯局染有故。有说：“染净依他，皆是依他性摄。”谓一切染净心、心所法，皆能缘虑，皆名分别故。二义虽殊，固宜并存。不尔，净分依他，岂无分别耶？
又据《识论》，彼主张净分依他，亦随圆成摄者，谓由三义故。一者离倒。《疏》云：“非染法故，是实义。”二者究竟。《疏》云：“此无漏善法，能断诸染，是究竟故，即是成义。”，，。三者胜用周遍。《疏》云：“谓能普断一切染法，普缘诸境，缘遍真如，即是圆义。由具三义，与真如同。故净依他，亦得称为圆成实性。”《》。详此，只云净依他有三义同圆成，故亦名圆成，但非谓净依他即是圆成。《疏》云“缘遍真如”，则与真如不即是一，甚明。
已说依他，次释圆成。云何圆成实性？谓二空所显，圆满成就，诸法实性，名圆成实，即是真如。
二空所显者，由人法二我故，，。。障覆真理，令不显现，今得人法二空观故，真理方显。故首说言，是二空所显真理。
圆满者，谓此真理，其体周遍，无处无故，无有处所而无此真理者。古德有云，信手所扪，皆是真如。真如即真理之异语。故云圆满。参考《述记》卷五十一。
成就者，谓此真理，其体恒常，非生灭故，故云成就。，，，。《》。
诸法实性者，谓此真理遍为万法实体。不同外道所执神我等，以彼所执，是虚谬性，非诸法实性故。《》。
《识论》有云：“此即于彼依他起上，，。常远离前遍计所执，二空所显真如为性。”详玩论旨，谓此圆成实性，即于彼依他起上，常无前遍计所执，，。，。即是我法二执皆空，依此二空所显真如，是名圆成实性。盖能遍计识，近于依他性而起所执，即远于圆成性而起所执。今于依他性上，无妄计所执，即远望圆成，亦无妄计所执。所执既空，。便是真理恒现在前，即名圆成实性。
《识论》既分别依、圆二性，而亦知不可说二性互相离异，于是复说下之二义。一曰，圆成与依他，不即不离。《述记》释云：“若是即者，真如应有灭，，。依他应不生。”，。故依圆非即。，。“若全离者，真如应非是依他之性。”故依圆非离。
二曰，圆成与依他，非异非不异。《述记》释云：“由前不即不离义故，若圆成与依他定异者，真如应非依他法之实性，故不可说定异。若言全不异者，既真如不异依他，应是无常，故不可说不异。”
法相与法性，，。不即不离，不一不异，此固穷玄之极则。但《识论》立说，根本将性相析成二片，虽欲自为弥缝，而其支离终不可掩。
《识论》有云：“无分别智，证真如已，后得智中，方能了达依他起性，如幻事等。”，。又引《厚严经》颂言：“非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。”，。此本诸佛了义。然《识论》只是因袭传说，固未深达斯旨。由《识论》持说之统系而观，实堕意计穿凿中，，。恶在其能得无分别智？恶在其能见真如？恶在其能了诸行如幻事耶？寻《识论》所谓依圆二性，若以《新论》体用义衡之，则圆成是体，依他是用。然《新论》即体即用，终不析体用为二片。须知大用即是本体之流行，离本体无别流行，离流行亦无别本体。而本体者，乃即于流行中识主宰之谓。迷主宰而谈流行，则只见为盲目冲动，而亦不知有所谓本体。《新论》之旨微哉！《识论》于圆成性中，说为恒常，则于本体上，着不得“流行”二字。易言之，即恒常是体，流行是用，不得不条然分别。至于依他性中说缘起，。则建立种现并为缘体。，。，。。而于种子方面，更立本有。又于本有种中，不唯清净，而亦许有杂染。既染净同是本有，则不可于流行中识主宰。故乃于依他性外，别说圆成。不悟圆成既非即本有种，则圆成亦是赘物。若云本有种是用，圆成是体，则应知体用，虽义理上可以析言，而实际上元非两事。。详彼本有种，摄依他性，于真谛中，说为幻有，本即是用。，。，。，。，。然彼圆成性上，既不可说流行，则其依他幻有之用，不可说为即是本体之流行。如是言用，只是依体而有，不得说言即体即用，故体用终成二片。彼亦知其不可通，故乃遮不即不离、不一不异之玄谈，以自弥其阙。而无如其持说支离，究不容掩也。《新论》依功能翕辟用，，。假说色心，即成立法相。。亦可说法相与功能体非即。法相无自性故，如何说功能即法相？然法相与功能体亦非离。功能即是一切法相之实性故，即于一一法相识功能故，云何相离？异不异相准即离可知。《新论》之言此，则如实相应，以其不曾析体用为二片故也。夫言真俗二谛者，必曰俗依真立，真待俗诠，真俗相涵，必非绝不相谋也。今彼俗中依他法，自立本有种，而不可说为本体之流行。真中圆成性，只是恒常。与俗中幻有之用，成何干涉？况彼本有种中，亦有杂染。不知杂染只是私其形气之习，纯为后起，其可谓之用耶？又依他性中，已将缘起说，变为构造论，。其于真谛自无融通之几。。总之，真俗相涵，非可截成二片。相对。便是绝对，。绝对即涵相对。至理冲玄，迥绝言思。《识论》一往任意计构画，毕竟未见真如，即不能了知诸行如幻事也。
夫学问之事，苟非脱然神解，直穷源底，则虽极尽思构之能事，只可自名一家之学，其于真理，不必有得也。唯识学东来，千数百年，学者咸震其渊微广博，不复辨其得失。吾为此惧，而作《新论》。知我罪我，其在于斯。
问曰：“已说三性，如何复说三无性？”答曰：据诸经论，即依彼三性，说三无性。谓依初遍计所执，而说相无性。。由此所执，无有体相，如空华故。依次依他，而说生无性。此依他法，既托众缘而起，犹如幻事，非有如彼世间所计自然生性故。假说无性，要不谓缘生性全无。。，，？依后圆成，而说胜义无性。此性即是诸法胜义，真实不虚，谁得云无？但以无初遍计所执我法性故，，，。说名无性。
空宗明诸行都无自性，为除遍计所执性故。若所执除已，即此诸法，彻体真常，所谓一叶一如来是也。若一往偏执诸法都无自性，即成大过。然此中三性之说，将体用分折，实为巨谬。由其说，则虽除所执，方悟依他，犹不能当下即证圆成，必须辗转说向圆成上去，此非巨谬而何？空宗谈二谛，不言三性，方便善巧，无诸过患。有宗谈三性，自堕支离。虽歧途之误，世亲为甚，而导其先者，要由无着。余杭章炳麟，平生服膺三性三无性义，由其所见卑隘故也。
诸法性相，是所知故，名之为境。上来抉择已讫，次当略及行果。
〔〕 《识论》言修行位次，略有五位：一、资粮位，谓修大乘顺解脱分。。，，。。二、加行位，谓修大乘顺抉择分。。，，。三、通达位，谓诸菩萨所住见道。，，。，。四、修习位，谓诸菩萨所住修道。、、，，，。五、究竟位，谓住无上正等菩提。。如是五位，以次略释。
初资粮位。资益己身之粮，方至菩提果位，故名资粮。从初发深固大菩提心，乃至未入顺抉择位，齐此皆是资粮位摄。，。，。，，，。
《识论》说：“资粮菩萨未能了达能所取空，，。，。故二取习气，未能伏灭。”《述记》卷五十四第二十四页：谓此中二取，非以能取所取名二取。谓执实有此能取所取性，即缘二取起妄执故，遂名二取。《》，。
二取习气，即是所知、烦恼二障种子。。烦恼障者，由我见为本，生诸烦恼，即心所法中本随诸惑。。是皆扰乱有情身心，障碍涅槃，名烦恼障。，，，，。
所知障者，谓即法执，无明为本，起诸恶见及疑等，复蔽所知境，令正智不生，，。名所知障。，，。
如上二障，分别起者，见道所断。，。任运起者，，。。修道所断，。菩萨方在资粮位中，于二障粗品现起尚能伏抑。但于微细品类，及二障种子，并未能除灭，以止观力微故。
次加行位。加功而行，故名加行。此位伏除二取，，，。谓暖、顶、忍、世第一法。
暖顶二位，依寻思观立。后二位，依实智观立。
寻思有四。《识论》卷九之二云：“四寻思者，寻思名义自性差别，假有实无。”案言名，亦赅句文。，。名，召法胜，但说寻名。，。，。，，，，。义者，即名句等所诠表诸法上之义，如无常等等义
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