义是也。名有自性及差别，，，，，。义亦有自性及差别，，，，，。故于名义，析言有四：
由加行智，，。即慧数为体，，。推求所取名义自性差别四境，皆意言境。，。，，。是假安立，非离自心实有。
次四寻思，说四如实智。前四寻思，观所取四境离识非有，唯观所取无，而犹未观能取亦无。今此如实智，忍可前境离识非有。，。所取既空，复能遍知能取彼境之识，，。离所取故，决定非有。，，。是名如实智。暖等四位，复依次释。
加行位中，初获明得定。，，，。，。，。，。，，。发下品寻思，。观无所取故。依此，立为暖位。谓此位中，创观所取名义自性差别四境，，。皆依自心变现，假施设为有，而实不可得。此际方得无漏慧之明相，如慧日将出之明相，故名明得。即此，假说道火现前，亦名为暖。，。，。
次、获明增定。发上品寻思，观无所取故。依此，立为顶位。谓此位中，重观所取名义自性差别四境，皆依自心变现，假施设为有，而实不可得。此际明相增盛，故名明增。寻思位极，故复名顶。。
又次、获印顺定。，，。发下品如实智，于无所取，决定印持；无能取中，亦顺乐忍。。，。，，。依此，立忍位。既无所取妄境，宁有能取妄识？所取、能取，相待立故。由此，印前所取无，，。顺后能取无，，，，。，。总名印顺。，。于此位中，忍境识空，故亦名忍。，，，。《》，。
又次、获无间定。发上品如实智，印二取空。依此，立世第一法。谓前忍位，唯印能取空。今此位中，二空双印。从此无间，必入见道，故名无间。于世法中，此最胜故，名世第一法。
如上暖等四位，虽观能取所取皆空，然犹未能实证真如，但心上变似如相而观。，。故说菩萨此四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。《》。故此四位，犹未见道。
三通达位。亦名见道位。由前加行无间，故得见道。此于十地中，即在初地入心。云何名地？谓修行为所依持，令正智生长，故名为地。地别浅深，故说十地，即从初至十。资粮、加行二位，并名地前。一入初地，便名登地。又每地有入、住、出三心，此见道位，即唯初地入心是也。
二地乃至十地，各各有入、住、出三心。准初地可知。
见道位中，始得根本智，亦名无分别智。。此智起时，即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故。，。能所取相，俱是分别。有所得心，戏论现故。，？。今此无分别智，都无所得，无所取相，亦无能取执，冥证如故。
根本智起已，即依本智，。而起后得智，普于一切法自相、共相而行分别，无有迷谬。
四修习位。亦名修道位。前见道唯在初地入心，今此修道则从初地住心，乃至第十地终，金刚心、无间道。如此长劫，并是修道位摄。。
又每地。分入、住、出三心，而每一心，复分加行、无间、解脱、胜进四道。初起加行，次起无间，又次起解脱，又次起胜进，念念增强故。
住心、出心各有四道。准入心可知。
修道位中，数数修习无分别智，断舍二障粗重，，。，。便能证得广大转依。转依者，依谓所依，即依他起性；，，。转有二义，转舍、转得。由数数修习无分别智，断本识中二障种子，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转舍烦恼障，得大涅槃。转舍所知障，证无上觉。《》。
十地者，初、极喜地。始入见道，具证二空，故生极大喜悦。二、离垢地。谓一切犯戒垢，，。无论粗细，尽远离故。。三、发光地。谓成就胜定，，。能发无边妙慧故。。四、焰慧地。谓得最胜觉，即以智火，烧灭烦恼薪故。《》。五、极难胜地。谓真俗两智，互相违返，今合令相应，煞费力故。：，。，。，。，，。六、现前地。谓观诸法缘起，有胜智故，。能引发最胜般若令现前故。，。七、远行地。谓至无相住功用后边。，。，。，。，，。八、不动地。谓无分别智，任运相续，一切无有动其心故。：“，，。”九、善慧地。谓成就微妙四无碍解。：“，。”：“，。，。，。，，。”：“，。”。十、法云地。谓得大法身，，。具足自在，《》。如云含水，起胜用故。如是十地，总摄有为无为功德以为自性。《》。
第十地终心，、、，，。喻如金刚，，。名金刚心。，。于此心中，无间道、一刹那顷，诸有漏种前未舍者，至此一切顿断，从此便证极果，。入究竟位。
五究竟位。亦名佛位。《三十颂》云：“此即无漏界，不思议善常。安乐解脱身，大牟尼名法。”按佛位，诸漏永尽，清净圆明，故名无漏。界是藏义，含藏无边希有大功德故。诸佛法身，不可执有，。不可说无，。离诸分别，绝诸戏论，故云不思议。纯白无染，故说为善。恒无变易，故说为常。众相寂静，故名安乐。永离障缚，名解脱身。成就无上寂默法故，名大牟尼。，。
〔〕 由前修习，证得广大转依故，至大觉位，。得大菩提。，、。虽在凡位，法尔固具本有无漏智种，而所知障碍故不生。，，，。今断彼障，方令智种起现，《》：“，。”。名得菩提，此即四智相应心品。《》。
已说菩提即四智。四智者何？一、大圆镜智相应心品。谓金刚喻定现在前时，
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