，，，，，。。即大圆镜智现起。同时有净第八识俱起，与此镜智相应，是名大圆镜智相应心品。此智寂静圆明，故喻如大圆镜；具无边功德，故喻如圆镜能现众像。即从喻立名。
二、平等性智相应心品。第七因位，有我执故，自他差别。，。今由智起故，已断我执，自他平等，名平等性智。此智起时，末那已舍染得净，即与此智相应。
三、妙观察智相应心品。神用无方，称之为妙。善观诸法自相、共相，无碍而转，名为观察。此智起时，第六意识已舍染得净，即与此智相应。
四、成所作智相应心品。成就本愿力所应作事，名成所作智。此智起时，前五识已舍染得净，即与此智相应。，，。
《识论》卷十之二“智虽非识，而依识转。识为主故，说转识得。又有漏位，智劣识强。无漏位中，智强识劣。为劝有情，依智舍识，故说转八识而得此四智”云云。详此，将智与识分作二片，已足怪异。既以净识为智之助伴，，，，。。《》。而又说识为主。既说识为主，而又云无漏位，智强识劣。种种矛盾，犹不自觉。世亲派下人，根本不识得此心，如何自许为见真如？其谬妄至此。宗门起而扫除文字，弊又滋多。然有宗末流，翻弄名词，障碍自心，得宗门一切扫荡，其功不可没也。，，，。《》，。
〔〕 法身，亦真如之别名。身者，自体义。世俗以五根及肉体，计为自体，亦名为身。，。此但假名，而实非身。其真可名为身者，唯法身耳。法身者，是一切法实性。。即诸佛自性，亦即众生自性。诸佛、众生，或一切法，。同此一法身。无二无别，无有时空等性，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，故谓法身。
〔〕 虚妄分别，不如理故，说名情识。众生从无始来，于日常实际生活中，因析别与处理物界，而发展其慧解。，。《·》。故此慧解作用，恒有染着，即常执有外界实物之相，而为析别故。易言之，即恒本其析物之执着心习，以推求真理。由此，不得与真理相应，故名虚妄分别，亦名情识，又名情计，又名情见，又名意计。《新论》中多用此等名词。本欲于《量论》广明此旨，但艰阻中，恐未暇执笔也。
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