位无心。五位者何？一、无想天。，，、，、。《》。外道有以想为生死因，遂起厌患而修无想定。由定力故，能违碍不恒心、心所令灭。、，。想灭为首，遂名无想。二、无想定。由出离想。作意为先，令不恒行心、心所灭。想灭为首，立无想名。《瑜伽》卷十二说：“问：以何方便，入此等至？，。答：观想如病、如痈、如箭。唯谓无想，寂静微妙，于无想中持心而住，如是渐次离诸所缘，心便寂灭。”三、灭尽定。由止息想作意为先，令不恒行。恒行染污。心、心所灭，立灭尽名。，。四、极重睡眠。六识通不现行，故立此名。五、极重闷绝。六识亦不现行，故立此名。又正死生时，亦无意识，。即闷绝摄。《》。如上五位，六识虽复不转，然彼功能，潜伏藏识，等流不已，度逢缘合，便起现行。
六识相应心所，各有多少，。具详上卷行蕴中。
已说前六识，次述第七识。第七别名末那。《述记》卷二十五云：“末那名意。”《瑜伽》卷六十三云：“准诸识皆名心、意、识，，、、。随义胜说，第八名心，《》，《》，，。第七名意，余识名识。”，，。《楞伽经》及《摄论》皆同此说。云何第七特名为意？应知由二义故，当得意名。一、审思量义，任运审虑思量，行相深细故。二、恒义，此识恒行，无间断故。谓此第七，恒缘藏识为内自我，即恒时审虑思量有自我故，念念坚着自我相故。《识论》卷五之三云：“恒审思量，正名为意。”第六意识，虽审思量，然行相粗动，不若第七任运而转，一类内缘。。，，，。又意识有间断，非恒审故。，。第八虽恒，而非审故。。前五非审，亦不恒故。，。。意之一名，即具恒审思量，义最胜故。故唯第七，独得此名。
小乘只说六识，不立第七第八，大乘始立第八藏识，同时亦成第七末那识。《识论》云：“由有末那，恒起我执。”其成立第七之义据在此。唯由末那起我执故，令前六识皆成染污。，，。《显扬》卷十七云：“染污末那为依止等，。由第七故，余诸识中相缚不脱。”，，，，。，，。《述记》卷二十三云：“执有相故，是先我执所引生故，令六识等相缚不脱。”凡此，皆谓六识染污，由第七我执，为其根株。
问：“第七唯我执，非法执耶？”答云：诸有我执，亦是法执。《述记》卷二十九第二十四页：“人我执中即有法我，人我必依法我起故。人我是主宰作者等用故，，。法我有自性胜用等故。，，，。即法我通，人我狭也。如昏夜中，迷杌为人。迷杌为先，后方人起。，。，，。迷杌是法执，，，。，。谓人是起人执。”，。准此，第七我执，非无法执。但专就我执为言，义偏胜故。。总之，大乘建立末那，略由二义：一由恒有内缘我相故，二由意识须有第七为根故。《摄论》《杂集》等所以证成末那，实不逾此两义。《识论》云，意。以思量为自性，亦即思量为行相。《述记》卷二十八云：“第七行相，即是见分，体性难知，。以行相显。”其实思量但是行相，其体即是识蕴摄故。，。按此言末那自性，即第七心王，而思量实依第七相应慧心所之见分假立，故不即是末那自性。基师所谓体性难知，以行相显，学者宜知。，。
又《识论》依四分义，谓末那但缘藏识心王见分为我。藏识心王见分，本非我相。而末那于彼起执，误计为内自我相。问：“藏识心王有四分，何故第七不缘其自证等为我耶？”答曰：自证等用，细难知故，，。《》。相分非一故。，，、、。夫我相者，似常似一故，又有作用相故。唯藏识心王见分，有似常一，及作用相，故第七缘之为我。，，。，、、，。，。。问：“何故不缘藏识心所为我耶？”答言：心所法多故，我相必似一故。故《识论》言，但缘藏见、非余。，。，，，。而诸书每云第七缘藏识为我者，但总略而说故。
又在染位，末那恒审思我相。及初入净观，末那亦审思无我相。故末那名，非唯有漏。。
第七相应心所法，其数有几，详在上卷行蕴中。
已说前七转识，次述第八识。此第八有多种异名。一名阿赖耶识。阿赖耶者，藏义、处义，是无量诸法种子所藏之处故，故名赖耶。，。二名藏识，具有三藏义故。三藏者，一、能藏，此识能持一切种子，即以种子为所藏故，因说此识是能藏；二、所藏，由种子能藏于此识自体中故，复说此识是所藏；。三、执藏，末那缘此识为自内我，坚执不舍故，故说此识名执藏。由具三藏义故，得藏识名。《规矩颂》所谓“浩浩三藏不可穷”是也。三名种子识，以能执持诸法种子令不失故。四名阿陀那识。梵云阿陀那，此云执持，谓能持诸种子，及执受根身等故。，。五名所知依。所应可知，故云所知。《》。依者，一切染净法，用此为依而得有故。，，。六名根本依，谓前七识或万有现象，通依此识为根本故。，，，。七名本识，即前根本依之省称故。八名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，，，，。，。此是趣生体故。，。？。，。九名神识，谓虽无神我，而此第八含藏万有，有胜功能，非常非断故，立神识名。十名无垢识，谓即此识，舍染得净，体性无垢，镜智相应，故立此名。：，，；，，，。。奘师以前，有释为阿末罗识，。即此云无垢。或立为第九
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