无因。”首句，谓色心诸法，各从自种而生，不从他生。其所谓他，即谓大自在天等。次句，谓诸法待众缘而生，即破我作。，。第三句，破有部作用义。第四句，破无因论，谓有功能。基师所云“虽无作用，而有功能”，即本此也。《杂集》别释此颂，以成立功能，实非龙树本旨。
无着《摄论》有言“于阿赖耶识中，若愚第一缘起，，，。。或有分别自性为因，，。，。。，。。或有分别夙作为因，。，，，，，。。或有分别自在变化为因，。或有分别实我为因，。或有分别无因无缘，，，。复有分别我为作者，。我为受者。。譬如众多生盲士夫，未曾见象，复有以象说而示之。彼诸生盲，有触象鼻，有触其牙，有触其耳，有触其足，有触其尾，有触脊梁。诸有问言：象为何相？或有说言，象如犁柄，或说如杵，或说如箕，或说如臼，或说如帚，或有说言，象如石山。若不解了此缘起性，无明生盲，亦复如是”云云。盖无着承龙树谈空之后，而昌言大有，，。。始但分析一切法相，晚乃以一切法摄归唯识。其作《摄论》时，即建立功能，为诸法因缘。但不谓功能为外在之物事，而立本识以摄持之，所以简异一切外道。无着之学，本甚广博。要其可服膺者，在其解析法相，为观空之方便。，。，，。至其《摄论》，下启世亲一派之唯识，虽理论精严，而病亦在是矣。
一切有情，各各第八识中，含摄功能，皆无量数。如某甲第八识中，功能无量。乃至一切众生皆尔。
每一有情，其本识中，所有无量功能，依其性别，。。总分为有漏、无漏两类。，，。，，。兹先谈有漏功能，略以六门分别而说。
一释名义。有大势力，炽然能生，故名功能。，。又复有多异名：从其生现，名以种子。从其由现识熏令生长，。故名熏习，亦称习气。又熏习言，非是前法自性不灭，留至后念。但法自性，顿灭顿起。，。，，。，，。犹如香灭，余臭续生，有似前香。此非实物，故亦名气分。即其随逐有情，眠伏藏识，名曰随眠。体是染污，能令身心不轻安故，名曰粗重。自余异名，恐繁不述。
二释体性。《识论》成立功能，始以六义显其体性。云何六义？一、刹那灭。谓此功能自体，才生无间即灭。，，，。非生已可容暂住，由暂住时无转变故，即是常法，不可说有能生用也。若外道计有自性神我等常法，为诸行因，即此所破。二、果俱有。虽刹那灭，然非已灭乃生其果。由此功能殊胜，正转变位，能取与果。，。，，。，，，。即种。生现，。因果同时，相依俱有，不同经部前法望后法为因。又一身中，自八识聚，，。种望现，定俱不离，故得为因。，，，。若离自八识聚，计有外因，亦此所破。三、恒随转。刹那灭者，非灭已即断。由此功能自性，前灭后生，刹那刹那，，。相似随转。，。如第一刹那灭已，第二刹那有似前性，随即生起。然复当知，前后刹那中间，非有少微间隙。此刹那义，唯是幻义，未可以常情测也。故未得对治，其性一类，，。相续无断。由斯，色法及前七识，不能持种，，，，，，。故应建立赖耶。四、性决定。虽恒随转，而此功能，溯其从来，实由无始现识，熏令生长。，。故随前熏时现行因力，善等性决定。因缘办果，。。无杂乱失。《论》有诚文，不劳繁述。《》、《》。五、待众缘。谓此功能，既非如外道所计自性极微等法，亦非如外道所计梵天神我等有实作用，此云功能，唯是任运而转。，，。，。故待众缘和合，乃有取与果用。。云何待缘？谓虽有功能为因缘，犹不能孤起。必待增上等缘和合，方得生现故。。如自然外道，及大梵时方等计，俱不待缘，或更计缘恒非无，。皆此所遮。《》、《》。六、引自果。虽遇缘合，非唯一因生一切果，。亦非色心互为因缘。，，。，。但诸色法种子，亲生色法现行；心法种子，亲生心法现行。法相厘然，因果不乱。后类别门，及四缘中，更宣其义。上来已说六义粗尽。然复应知，此中第一、第三两义，显功能自体是生灭法。第二义，显诸功能虽与所生果法俱有，。但与果法不为一体。。第四义，显功能自体善等性各别。，，，。第六义，显诸功能色心体各别。，。，。，。第五义，显此功能待缘生现，不同外道一切邪执。如是六义，虽《瑜伽》。《摄论》《》。早开其端，要自《识论》而后本诸功能之说，推演而成严密之系统云。
又据诸论，功能所依，唯第八心王自体分。以此自体分，是受熏处故。由此，功能离本识无别体。，。。虽依第八识体，而是此识相分。第八见分，恒取此为所缘境相，故成第八相分也。然此功能，约二谛分别，唯依世俗，可名实有，推入胜义，即属幻有。胜义谛中，唯说真如名一实故。，。功能望如，。虽有而不实，但非是无，故得为诸法因。
复次有漏功能，于三性中，何性所摄？，、、。。就其为本识摄持言，即随本识，唯名无记。就其自体言，即通三性。，。，，。，。诸功能由前七善等性现行熏习。，，。。若善法熏令生长者，定善性摄。若恶法熏令生长者，定恶性摄。无记准知。向上由善，，。退坠由恶，熏习乘权，如何勿慎！
三释由来。《摄论》始立功能，而未详所由。世亲以后，十师迭起，遂以此为兴诤之事。略举其概。一、护月唯本，援附古典，以诸功能，法尔本有，不从熏生。二、难陀唯新，谓由无始现行，熏习故有。三、护法师，并取本有新熏。三师树义，各引经论证成。《识论》则以护法为归。基师所以宗护法者，推其意，盖谓现行强盛势用，虽刹那乍现，而势不休歇，即有所生，还成第八中种，故新熏义，坚立不摇。又此无始能熏之现，必有本有功能，为其亲因，若本有不立，成无因过。由此本新并建，极为应理。
护法虽分别本新，复以熏习为此二共依。《识论》述其义云：“然本有种，亦由熏习，令其增盛，方能得果。”，，。。又云：“内种必由熏习生长。”《》。，，。《述记》卷十四疏：“法尔种子，必由熏长，新熏熏生。”。法尔种谓本有。此言本有种，依熏习方长；新熏种，依熏习方生。故通本新，俱得别名之为熏习等。，。，、。基师以此为护法最精之谊。然熏习复依何义建立，今次当说。按《摄论》始明所熏四义，《三十论》更立能熏四义，合有八义，陈之如次。
初所熏四义者：一、坚住性。若法始终，，。一类相续，，。能持习气，乃是所熏。二、无记性。若法平等，无所违拒，能容习气，方是所熏。沉麝极香，蒜薤极臭，俱无容纳。唯中容境，可受熏习。赖耶无记，故受善恶熏。三、可熏性。若法自在，体自虚浮，能受习气，乃是所熏。，，。心所依心，。真如坚实，，。无受熏义。，《》。，，。四、与能熏共和合性。若与能熏同时同处，不即不离，乃是所熏。他身识及自识，前后刹那，无和合义，故非所熏。，。，《》、《》。唯第八心王，具此四义，可是所熏。即彼。自体分，是受熏处。以有容受，必是其体故。
次能熏四义者：一、有生灭。若法非常，。能有生长习气作用，、，。乃是能熏。二、有胜用。此复二义。一能缘势用。由心分别，带境相起，故诸色法，为相分熏，非能缘熏。二强盛胜用。作意筹度，不任运起，故是能熏。非极微劣无记心等，有如是用。即第八现，不为能熏。、，，、。三、有增减。若有胜用，复高下不定，可增可减，乃是能熏。佛四智品等，即不起熏习。，。四、与所熏和合而转。义同所熏第四，不劳重释。唯前七转识，有胜势用而增减者，具此四义，可是能熏。，，，，，，。。如是能熏与所熏识，俱生俱灭，，。熏习义成，令所熏中种子生长。如华熏苣蕂，故名熏习。，。，，。，，，，。，。，。。
复次能熏识，以何分为能熏？《述记》虽说为自体分，《》。然据《义演》等疏释，四分既摄为二，、。即见分是能熏，相分则仗托见分之力而亦能熏也。但诸相、见熏习，有为因缘熏生，，。有为增上缘熏长。。请谈熏生。能熏诸见分，各各熏生自种，，，。。此义易知。其相分熏，须辨以三义。一、相与见同种，。又不仗质起，如独散意识缘龟毛等。，，。此相随见摄，不别生相种。。二、相与见共种，亦与质共种。，。如第七缘我，此相从两头烁起，，。得熏生本质即第八见种。三、相与见别种，与质同种。，，。如五识及俱意相，皆与本质即第八器相为同类种生。故所熏种，为自相种，即无异为本质种。
次熏长者，如前所说，现行见相，既各有势用，熏生新种，应知即此熏生新种时，亦得熏发本种，。令其长盛，是名熏长。有说熏生之时，不定熏长者，此必不然。现行既有强盛势用，熏生新种，即于此时，定能熏长藏识中本种。气类相牵故，非无熏生而能熏长故。。
复次熏生。能熏现行，从种生时，即能为因，复熏成种。三法辗转，因果同时。略如下图。
又熏长者，非如俗言流转，以谓前法延至现在，立迁未来。。此本有种，前灭后生，相似相续，实无前法可以绵延。又本种势用，以熏习为增上缘而得增益，亦非有新物渗加本种自体。故熏长言，应善思择。
难曰：“熏长、熏生，种当无量。”曰：轻意菩萨《意业论》云：“世尊于《深密大乘经》中说，阿陀那心识，深细不可量。无量诸种子，其数如雨滴。”《》。非若大梵一尊，何须有量？，，，！
四释类别。有依体类辨，有依熏习辨。今先辨体类。此中异义，天竺古有二家：一相见同种家，二相见别种家。同种家者，谓一识体。转似二分相用而生。如一蜗牛，变生二角，故相见离体，更无别性，是识体上相用故。
别种家者，谓见分是自体分之相用，故离体更无别种。即一识体，转似见分别用而生。，。唯相分，除无质独影，当随见种而外，余一切实尘相分，定自有种。而依见种，乃自生现。，。如上二家，互相乖竞。《识论》折衷于护法，即主相见别种。盖谓内二分为见分体，与见一种，义极决定。由此，相见对辨，作用差别，性有不同。如五八识，缘实根尘。，。见分有缘虑，相分无缘虑。。见分无质碍，相分有质碍。。法相厘然，不可混乱。现证如是相，说有相种。现证如是见，说有见种。如实称量，无诸过患。故别种家言，于理为胜。然有难言：“相别有种，何名识变？”答曰：不离识故。由识变时，相方生故。即由见种挟带相种，俱时起故。如造色境，，。由心分别，境相即生。非境分别，心方得生。。故非唯境，但言唯识。由此，相见别种，义极成就。
次依熏习辨者，一切相见功能，由熏习生长，已见前文。《摄论》始立三种熏习：一名言熏习，，。。二我见熏习，三有支熏习。《》。《义演》卷十九“问：此三熏习，为定同别？答：其义不定。后二熏习定是名言，名言自有非后二者。即诸无记而非执者，及无漏熏种，皆非后二熏习故”云云。此则于一切相见功能，依据熏习，义说三种。，。然《识论》卷二，说等流异熟二因习气。其等流习气，即名言。异熟习气，即有支。不说我见。《述记》卷十二疏“我见熏习种子，于名言中，别离出故，《论》以我见摄入名言，遂不别开”云云。今即据此，分名言、有支，略述如次。
一、名言熏习。此复有二，一表义名言。，。以声界能诠之名言，，。。显色心诸法，而熏成之种，名名言种。然名自体，非能熏；。，，。意识随名，变似五蕴三性等法，而熏成种。，，。。，、、。如能诠名，诠青色境。，，，。。若于尔时，意识随名，变似青色而缘，，。此相实无质，但随见分熏成自、。见种。，。，，，，。，，。又如能诠名，诠无贪等善心法。心随其名，变似无贪等善心之相而缘，亦于见分熏成见种。余准可知。由心缘名，变似色心等法，而熏成色心等种故，即以此种，名名言种。云何名能诠显诸法？应知言名，亦赅句文。声上有音韵屈曲，依此假立名句文。即名句文聚集，能诠显诸法。名，诠召法胜，总说为名。，。，，。，。，。，，。然唯第六意识，能缘其名，能发其名。余皆不缘，亦不能发。缘名言，发名言，必资寻伺，，。故唯第六能也。《》。
二显境名言。即不依于能诠之名言，而依于七心界见分等之了境。，。，。，。见分等，本非名言。然其了境，亦有似于名言之诠义，故得此名。如眼识亲缘青色境时，即起青色行解。第七疏缘八见，，，，。恒起我相行解。此行解相，同言说相。即此显了于境
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
