，而熏成种，亦名名言种也。难曰：“相分非了境，其所熏种，应不名显境名言。”答曰：相分熏，本仗托见分而起。故相从见说，亦显境名言摄。
随二名言所熏成种，作有为法各别因缘，，。是为名言种。《》，，。《》，《》。
二、有支熏习，，。，。，，。本名业种。业者造作为义。善恶之造作，熏成种子，是为业种。此于异熟果为因，，。能令异熟果善恶趣别，，，、、。。故亦名有支。如实论者，业种即是思种。。第六相应思数，以造作为性，驱心、。心数。令成善恶，非余心、心数具此胜能。即此思数，。依身语意造作善恶，，，，。，。，。《》。熏自思。种。，，，。此思种自体，本是名言。以其功用不一，能生自果，、，、，。又能助他类羸劣无记种，令生现行，，，。故一思种，随用异名。一方名名言种，不名业种。。一方名业种，又不名名言种也。。然业种受果有尽，，。名言种生果无穷。，，，。，。欲详分别，宜探诸论。
五释感果。由前名言、有支二种习气，感得等流、异熟二果。
等流果者，谓名言习气《》，，。为因缘，八识。体相，差别而生。，。如眼识见种，亲生眼识见分，，。。其相种，亲生相分。眼识如是，耳识乃至第八，准知。。详《述记》云：“夫因缘者，办自体生，，，。。性相随顺。”，。《》。故相种不起缘虑现，。见种不起质碍现。。如世胡麻实，，。终不生豆，豆实亦复不产胡麻。果定似因，故号等流。，。，。
然复应知，若多同类种，。，，。，。，，。势力齐等，俱逢缘合，可许此类共生一果。如一麦中有多极微，可许同生一芽等果。非许一一微，各各生果故。《》。《》。由此，一刹那顷，现行眼识相见二分，，。各从百千同类种，俱时而转。，；，。余耳识等，皆可准知。难曰：“色心功能差别，，。，。云何相依起用？”答曰：色心相望，无因缘，。而有增上缘。，。，，。，。，，。又色于心为所缘缘。。自此以往，不可复诘。？？。
次异熟果，以具二种得名。一、真异熟，唯第八识。第八名异熟识者，感异熟果之因，。性通善恶，，，。而果唯无记。，。即果望因，异类而熟，得异熟名。，：，，。《》。。二、异熟生。谓前六识中极微劣无记心，。从异熟起，，。名异熟生。，。别从总称，故有此名。合具异熟、异熟生二种，名异熟果。此中异熟生，不取第七者，以其非异熟种生。。因位唯染，，。果位无漏，，。故不取也。《》“：，，。：。，，”。，。
又异熟识，说名总报。随总报业力，感善恶趣依正报。，。，。。，，。，，，，。简异于别，故得总名。
异熟生，说名别报。，，。，，，。，。。由别报业，感别报果。《》：“，，，，。”此依总报起，《》：“，，，。”能成就圆满总报果事，亦望于总，得其别名。，，，。，，。
上来略释异熟果名。云何建立此果？有为诸法，本来差别。故一切种，乃通三性。。善恶均有能生胜用，独无记种，势力羸弱，非有资助，不能生果。第八名言种，唯是无记。，。故待业种，为增上缘，令自。种力增，方生现行。前六识中，无记名言种，亦须业种助，准第八可知。，，。由此，业种于名言种，牵令生果。即说此果，以业种为因，异熟果所由建立。，。
难曰：“业种增助名言种生果，其义得闻。云何依此说总别报？”答曰：善恶业因，气类感召，必其相似。如水流湿，如火就燥。故总业。能令第八受生，善恶趣别，得总报果。。又总果先生，必引余果。以满之。引如作模，满如填彩。引唯第八，满通前六。，，。，，。据实而言，引满俱通因。果。。因中，总业名引，别业名满。果中，总报名引，别报名满。《述记》有文，此略不详。《》。
佛家言果报，世难凭信。盖恒情以耳目所狎习为至常，反是则谓之语怪，此实人情之惑也。今如吾方据案，执笔疾书，以何能此，岂非天下之至怪至怪者耶？然而人不吾奇，习见故耳。实则斯人常习，皆所不解，妄以不解为解，则反以真解为不解也。报之为言，本感应之理。此理虽著于寻常日用之间，恒情不喻。长啸深谷，空中生响，往往粗解物理学者，以为能言其事。实则声浪出口，何故不断？虽今古智人，莫能明其所以。出其言善，则千里之外应之；其言不善，则千里之外违之。此中气类相召，孰明其故？至地狱人天，唯心所造，则业因招感，其理益微。学者于佛氏所云，设难起信，即默然于所不知可耳。又佛家成立总报，故建三界、、。六趣，、、、、、。显其差别，此事似荒远难稽。然以理推征，若许有欲界人趣、畜趣，其他界趣，亦何妨许有。苏轼云，三头六臂，人说为奇，其实无所谓奇。等头耳，不过是三；等臂耳，不过是六。何奇之有！故自理论言之，三界六趣，其说非不成也。然内籍所谈诸天及地狱等情状，世或执为实尔，则又非某所敢知，似不如存而不论。
复次业种，本思种异名，其体即是名言种。以其有助他用，别名为业，已如前说。此与外小所计不同，故须简之。一、无惭等，计业皆宿作，过去有体。、，。《》。今此不尔。由过去现行思数，熏生业种故。此种入第八识中，念念前灭后
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