后生，无别过去实法。二、顺世外道，说一切果，唯现业所得，作时即受。此所谓现业，即不熏生种，便能感果。今复异是，谓诸善恶业，必熏生新种，名为业种。此种伏第八识中，念念等流，，。辗转相资，，。以渐成熟。如感召余生之业种熟时，值前异熟果方尽，即能复生后异熟果。《》“，，，。，，，，，”。故业种感果，如手放箭，远有所至，无有现业方作，即能受果。
问：“名言种感果，为速为迟？”曰：名言种者，此念熏已，即能生果，不同于业。问：“业种受果，何故必须多时？”曰：如总业种，其后熏者，以前业种势力未尽，便遇对抗，未即成熟。别业种准知。，。，，。又业种受果，云何有尽？名言种生果，云何无穷？《述记》有文，恐繁不述。《》。
如前所说，等流异熟二果，一体之上，所望有异，故应别立。等流，约现果体性言。、，。异熟，约现果分位言。，。又等流果望自类功能亲生而立，，。异熟果望异类功能感召而立。，，。
又复当知，异熟果法，若唯任运，，，。终古不更。。若有迁移，，，。终须仗力。，，，，。
六释断染。，。无始相续，，。。法尔本有有漏无漏两种功能，为其藏识摄持，染净既殊，两敌不并，有漏流行，无漏沉隐。唯此染分，。如狂如醉，如怨如害，《·》。是故应断。
《论》说断义，略有三种：一自性断，二离缚断，三不生断。《》，《》。自性断者，谓染污法，。自体应断。无漏对治起时，即是染污现种断时。明来暗去，定非先后。，，，，。即通见修，并有此断。，。。，，，。
离缚断者，若法是有漏善及无记，不障圣道。，。但于见道位中，缘彼烦恼、杂彼烦恼断时，说名离缚断。，，，，。，，，，。
不生断者，谓断染法所依，令永不起。此通因。果，。亦见所断。，。，。《》。如是三断中，后二所未舍者，，。，，，。金刚无间，，、、、，。一切顿断。，，，，，。
难曰：“诸色心功能，法尔有染有净，何须舍染？”应答彼言：由此染法，随顺流转，。诸苦繁殖，故当舍之。。复别有计，功能体非可断。本由有漏，引生无漏。，，。无漏若起，有漏永伏。由此，主宾易位，令有漏种势力损坏。如麦遇火暵，遂失势用。《》，。永住不生法中，故名为断，非彼种体而是可断。此说无理。须知一切功能，由现识熏令生长，即唯依自力改造。矧此功能，依他性摄，体非定实。《瑜伽》说依他法，同于幻梦、光影、谷响、水月、影像及变化等，犹如聚沫，犹如水泡，犹如阳焰，犹如芭蕉，虚伪不坚，《》。是故可断。若言种体不灭，但损势用。势用既损，不获恒转，即非生灭，，。如何名种？若言此种自类等流，又不应说已损势用。反复推征，种体应断，此义极成。
复次世人误解断义，谓是一切灭尽不生，此乃倒见，不可无辨。夫有漏断时，即是无漏生时。则断者，生之改进。又有漏有对治故断，而别无对治可断无漏。，，，。故无漏法，刹那刹那，生生不息，尽未来际。，，。
又若无姓有情，。缺对治故，彼有漏生，一类相续，。复无穷尽。
生义是用义。大用流行，充塞法界，，，，。宁有穷尽？世有小心，妄臆灭生。灭之不能，迷乱为苦。鸩饮甘露，如何勿悲！案《摄论》云：“断谓菩萨无住涅槃，，，。以舍杂染，不舍生死，转依为相。”，，，。《》。玄文足征，大义斯炳。《》：“，。”，。，。，！《》，，。
上来六门，宣说有漏功能粗尽。
次无漏功能，略述如次。
一释名义。无漏功能，亦名种子。由现行善法，熏令生长故，亦名熏习或气分。。自余粗重诸名，非此所具。
二释体性。具有六义。，，，，，。，。准有漏种，勿赘可知。
唯此无漏，。自性清净，与赖耶性别，亦以赖耶自体分为其依止。若为赖耶所缘与否，诸师迄无定论。《述记》于此，则以不缘为正义也。《伦记》亦云：“谓心。弱境。强，故不得缘。如《摄论》：正闻熏习，。非赖耶所缘。仍依于本识，。以强胜故。若尔，云何名唯识？以念念随灭故，亦名唯识。，，，。设许缘，何过？赖耶缘境，为相缚所缚。，。，。，。若缘无漏，即非相缚。故知不缘也。”《》。此解尽理，今即从之。
又约二谛，此无漏种，亦依世俗，说名实有。
三释由来。自护法、亲光，始以本新并建。先是小乘中，如大众、一说、说出世、鸡胤四部，并诤无漏无因缘。大乘古师，亦皆不立本有种。然复有三师，则以人有出世心，。不可无因生，亦不应由染种生，遂倡如下三说。
一、分别论者，。谓即心性为因。，。其说以心性本净，。为客尘烦恼所染污，。离烦恼时，转成无漏。故无漏法，非无因生。，。《》。此师之说，当时盛行。及至护法，遂质定其心性之言，而难破之，云：汝许客尘烦恼灭时，有漏心相转为无漏。此无漏相，即前无漏心体所显，非前体灭。是则相虽转变，而体常一，应同数论。。，。此以违自宗破也。。更有多难，恐繁不述。《》。愚谓分别论者所谓心性，若准诸宗门所谓本心，便为诚谛。护法之攻难，徒以名词缴绕，恐不得彼之本意。
二、古师有立真如为诸法因，护法复难破之。详《述记》卷十三第二十页云：“此真如体，既许为因，应有取与，以体前后无转变故。无取无与，故不为因。”按取，谓因有生果之趋势，与者谓果起，由因付与故。基师意云：有取与用，方得名因，真如不尔，故不为因也。又《述记》卷十四第二页云：“《瑜伽》第五说，唯无常法为因，非常法也。旧人云真如是诸法种子者，非也。”凡此所云，盖朋护法，主张另立无漏种。愚谓古师谬误，只在说真如名因。实则真如是诸法实性，本来清净。众生若能反躬认识自性，则当下即是，何须另觅无漏种子，岂非骑驴觅驴？护法、窥基之学，须待宗门为之矫正，此非余之私言也。
三、《摄论》立熏习，详《所知依分》有云“又出世心，昔未曾习，从何种生？是故应答：从最清净法界等流正闻熏习种子所生”云云。据疏，法界即真如别名。最清净者，谓真如体性，是最极清净故。等流者，谓从法界所起教法。无倒听闻如是教法，故名正闻。依此正闻所起熏习，是名熏习。即此熏习，能生出世心，故云种子。愚谓此即相当于《新论》所谓净习，不当混同功能。详在《新论》。
上述三义，护法破前二，立本有功能，依后一，《》。立新熏功能。《》，。，。论疏足征，不劳繁述。《》，《》。亲光《佛地》亦云：“如是四智相应心品种子，，。无始法尔本有，不从熏生，名本性住种姓。。发心已后，外缘熏发，渐渐增长，名习所成种姓。”故无漏种，本新并建，经护法、亲光二家创说，基师论定，卒莫易也。又无漏种，亦有智种、识种分别。盖四智相应心品，正智是主，净识、。则为相应法。《佛地论》卷三“问：正智，当言实有，当言假有？答：当言俱有。此中智是实有，若智眷属。诸心、心法，。亦名为智，说之为假，故有二种。此中无漏心、心法等，智为主故，皆说名智”云云。准此，论虽总说无漏种，实则正智与净识，主伴攸分，各有自种，不容淆乱。
四释类别。初依熏习辨。《识论》说有名言种子，唯无有支种子。《义演》云：“八地以上菩萨，无漏意识，听法缘名等，熏无漏种子也。”又云：“若至佛果，即无名言熏习。”《佛地论》云“乃至证得金刚喻定，从此已后，虽数现行，不复熏习更令增长。功德圆满，不可增故。持种净识，既非无记，不可熏故”云云。故名言熏习，十地菩萨皆有之，唯除佛果位也。
何故无有支熏习？据《佛地论》云：“圣者不造总报业。，。虽化有情，随趣生死，起惑润生，然是故留，非著生死，无有支熏习之理。至于佛位，虽复现化作生死身，业、烦恼等，似苦集谛，实是无漏道谛所摄。，。随世俗相，名五蕴、十二处、十八界，而实非是蕴处界摄。离戏论故，离诸相故。”《》。以此说无业种也。
次约体类辨。相见功能同异，例同有漏，如前可按。
无漏功能感果，唯有等流。以无有支熏习故，不感异熟果。
又无漏功能，无穷无尽，不同有漏功能容断灭也。
复次有漏无漏功能，略说具有二义：一转依义，二无尽义。
转舍有漏，转得无漏，故谓转依。此复二义。一、幻义。有漏无漏二种功能，于俗谛中，虽同实有，若约真谛，即皆幻有。以望真如，不名实故。唯其如此，故有对治，转依义立。盖无漏对治起时，即是有漏现种断时。。物莫两大，此盛彼衰。《庄严》有言，犹如幻师，驱诸幻敌，可谓善说法要。二、引义。异生，。无始，有漏流行，无漏隐伏。云何转依？是故应说引义。鹤鸣九皋，其子和之。一人向隅，满坐不欢。连声之器，击一响余。凡兹牵引之理，微妙难言。苟不遗小，斯足喻大。有漏闻熏，，，。《》。熏发无漏种，增盛能生。由增上缘，故此引彼。以有漏善，引无漏善，气类近故。有漏不灭，无漏奚生？现行易位，刹那开导。，。由等无间缘，故前引后。若无引义，一向唯染，转依何成？
此中引义，愚初治《识论》时所主张，盖依世亲、护法等立说之统系而言。若不立引义，则有漏如何转成无漏，实困于说明也。余反复潜玩，而后得引义焉。引义者，所谓有漏善为增上缘，由此引生无漏种，令起现行。及无漏加行，，。渐次折伏染种。至无漏增盛，而后染种始尽焉。《摄论》以正闻熏习为入手工夫，即是此意。世亲迄护法、窥基，一脉相承。余初亦不敢妄议也，继而潜玩群经，毕竟归诸自性自度。若不能反观自性，洞见本原，而徒仗托闻熏，从有漏善法，模拟仿效，将冀引生无漏，是何异蒸沙而欲成饭耶？自性恒时昭明，曾不自识，乃欲于杂染法中，引生清净，，。不思其源未澄，其流又焉得不浊耶！
上来以引义、幻义，成立转依。今次当说无尽。唯无漏种，法尔清净，纯白不杂，更无对治，故不断尽。，，。若有漏种，虽遇对治，可以断舍。然障重者，无漏不起，即乏对治，染种终不得断。故阐提染用不灭，大觉净用不绝，是为无尽义。
云何阐提？谓无始时来，一切有情，有五种姓：一声闻种姓，二独觉种姓，三如来种姓，四不定种姓，五无有出世功德种姓。，，。，，。声闻地以五义建立，为奘师所据。基师《法华玄赞》，更衍其义。当时余宗，据余经中宣说一切有情之类，皆有佛性，皆当作佛，以是与唯识宗诤竞。如台宗有《法华五百问》。论战之烈，斯足珍怪。基师之弟子慧沼著《慧日论》，盛弘师说。盖中土先德以此为一大事矣。如实论者，体无差别，用乃万殊。有毕竟无障之佛，即应有毕竟有障之阐提，清净杂染，相依建立。众生流转无尽，如来功德无尽。《》、。安有化城，可以息肩？世有误解平等，，。，。实缘以歆厌之情，妄测法界之广大。，，。，，。，，，。，。，。此诸小心所为求生净土，而苦浊世，不可不辟其妄也。
上来说功能已讫。此据旧作《唯识讲义》第三次稿，，，。稍加董理云。
附笔记如下。或问：“感等流果之因，既是一切心、心所相见种，。如何名以名言种耶？”答曰：诸唯识师，计一切色心种子，皆由两种名言熏习，所以别名之为名言种。但表义名言，唯在第六意识。表者表诠，义者境相。一切名言，都是表诠一切色心境相。心随名言，变似色心境相而缘时，即此能缘见分便有势用，熏生新种，入本识中，同时并熏长本有种。由此，能生后时见分。至显境名言，则以心了境时，其心上行解之相，同于言说相，故亦谓之名言。此能熏生后自类相见二分种子。。其说如此。总之，诸师建立种子，而复分别本新，因说新种依熏习生，本种依熏习长，所以完成其万法皆由心造之义。
问：“一切心、心所种子，皆名为名言种。思心所种，。如何又别名为业？”答曰：思者造作义，故得业名。此中业种，即谓善恶业所熏之种。唯善之造作，与恶之造作，皆有力用，故其所熏之种，力用极大，能感召未来果报。
问：“异熟果一词，犹不能了。”答曰：异言不同，熟者成熟。基解异有三义。一、异者异时。谓因先果后，果之成熟，必与其因异时故。二、异者变异。由因法变异，其果法方成熟故。三、异者异类。谓此果法之因，即善恶业种。而此果法，即第八识，及前六识中一分无记心。，，。果法唯是无
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