人注意。就这一点来说，《撰述大意》提出的主张颇有可取之处。
《撰述大意》又论到佛学的特点。作者以为：“以今哲学上术语言之，不妨说为心理主义。所谓心理主义者，非谓是心理学，乃谓其哲学从心理学出发故。”接着，作者从宇宙论、人生论、本体论、认识论四个方面加以剖析，并作结语说：“吾以为言哲学者，果欲离戏论而得真理，则佛家在认识论上，尽有特别贡献。”尽管十力先生始终未能摆脱唯心主义的局限，有时甚至流入神秘主义，但他融会古今，力图用哲学观点来整理佛学的玄奥，使之明白易晓，却是应该予以首肯的。作者申明自己整理佛学所遵守的原则是“根底无易其故，裁断必出于己”。这句话很重要。今天我们以马克思主义观点剖析佛学，一方面应切忌简单化地一笔抹煞，单是斥责它的迷信虚妄蠹国殃民，从而把历史上出现的这一有着深远影响的学说或思潮，看成一无所是全盘错误的陈迹。另一方面也应切忌简单化地生吞活剥，没有切实理会其来历，便望文生解，逞臆妄说，只是在行文中徒有其表地点缀着一些新名词、新术语，而对于探究佛书的真面目却毫无裨益。《撰述大意》提出读佛书有四要，即分析与综会、踏实与凌空这两组矛盾的辩证统一。作者感叹地说：“吾常求此于人，杳然无遇。慨此甘露，知饮者希，孤怀寥寂，谁与为论？”这是四十多年前的议论，今天看来未必全然中肯，但我认为读书四要之说，对我们在治学方面不仅有参考价值，而且还起着劝惩作用。
我觉得《撰述大意》写得最好的地方也就在于谈读书。自然作者是就读佛书而言，但也可以推之适用于读一切书之法。这里且撮录两条如下：“凡读书，不可求快。而读佛家书，尤须沉潜往复，从容含玩，否则必难悟入。吾常言，学人所以少深造者，即由读书喜为涉猎，不务精探之故。”贪多求快几乎为读书界的通病，甚至不少从事研究工作的人也难免此弊。我接触过一些青年，大抵平时并不精研马列，一旦提笔作文，由于急于求成，意在求胜，就临时抱佛脚，采取实用主义态度，仓促翻阅经典著作，不顾时间、地点、条件，也不问上下文的文意，各取所需，为我所用。倘要扭转此种不良学风，首在改变不求甚解、囫囵吞枣的读书习惯。作者所谓“沉潜往复，从容含玩”这八个字正可作为读书的良箴。自然，今天由于知识领域不断拓广，学科之间的互相渗透日益加深，从事每一专业的人要读的书愈来愈多，而读书的时间毕竟有限。在这情况下，不妨把要读的书分为略读和精读两类，对精读的书要痛下功夫，深入钻研，至少保证要往复熟读几遍，倘能做出笔记更好。在读书作笔记方面，过去经典作家留下大量的札记或笔记都是榜样。
《撰述大意》的另一条就是谈到精读的方法：“每读一次，于所未详，必谨缺疑，而无放失。缺疑者，其疑问常在心头，故乃触处求解。若所不知，即便放失，则终其身为盲人矣。”脑力劳动正如体力劳动一样，必须吃大苦，耐大劳，用流汗去换取收成。能不能做到“必谨缺疑，而无放失”，就是在读书上知难而退还是知难而进的分界线。读书可以作为一种消遣，但目的还在学习。作为专业学习对象的精读书，不论是理论著作或文艺小说，都应一遍又一遍地读下去，否则就不会吃透其中容易一眼滑过的重要内容。倘使满足于一知半解，那么纵使不是终身为盲人，也要成为视力衰退的近视眼。“死啃书本”今天已成为一种贬义词。自然，用这句话来批判只啃书本而脱离实际的倾向是完全必要的。但是，同时也应看到那些以本本自诩的人，究竟啃了没有？又啃了多少？连几本必读书也未读全吃透，遑论更多的马列经典著作？他们作为资本的本本只是从语录中割裂出来的几句支离破碎的条文罢了。同时，更应看到今天读书界只为涉猎不务精探之风是相当普遍的。针对时弊，我以为倒是应该提倡“啃”。“死啃书本”的毛病只出在这个“死”字上。如果读书联系实际，“啃”又何妨？读书能啃能钻不但无害，而且大有必要。精读之要，首在“必谨缺疑”，使读不懂吃不透的疑问常在心头。而解决疑难的办法即在“触处求解”。这四个字说的不仅是反复思量，查阅有关参考书，并且也包括把问题和实际联系起来去追究，去推敲，以便使书中窒碍皆去，脱尔颖解。
以上是我读了《撰述大意》的一点体会。十力先生赠我《通释》，希望我由此入门，进一步深造。可是说来惭愧，我因诸事纷扰，加以心粗气浮，始终未能登堂入室。那时，他还用通信方式和我讨论佛学问题，几年下来，他寄给我的信积有一大叠。可是这些信在“四人帮”横行猖獗之际大都销毁了。现在只剩下一张名信片，由于夹在书中，竟然漏网，得以幸存，成了他留给我的唯一纪念。
（一九七九年五月十二日）
《佛教名相通释》全本完结，更多精彩TXT电子书请访问读书之家（dushuzhijia.com）下载。
声明：《佛教名相通释》TXT内容由读书之家网友分享，仅用于书友学习交流，请下载24小时内删除。如果喜欢本内容，欢迎到各大书店购买正版阅读。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
