之所生者斥」耶？又案此處所論與上文不是一事。上文以齊地「非穀之所生」者太多，故以「齊為託食之君」為主題。此處則以戰敗壤削為主題，故下文桓公即以「託食之主及吾地亦有道乎」合併提出討論也。
〔一五〕丁士涵云：「『及』乃『反』字誤。」元材案：此分承上文二事而言，故曰「託食之主及吾地」。丁說失之。
〔一六〕元材案：「原」即《史記 貨殖傳》「此四者民所衣食之原，原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家」之原。原者源也，亦始也。三原者指下文「絲」、「山」、「術」三者而言。
〔一七〕元材案：「十倍其賈」上脫「麻」字。謂政府如欲據守布疋，則必先從據守麻枲作起。據守麻枲之初，假設其價為十倍，則績麻成布之後可獲得漲價五十倍之利。「此數也」者，即「此乃一定之理」之意。
〔一八〕元材案：織即絲織物，解已見《巨（筴）乘馬篇》。系當作糸。《說文》：「糸，細絲也。」「則云五穀之籍」，劉績云：「『云』疑當作『去』。」其說是也。此謂依守布籍麻之例，政府據守絲織物，亦必先從據守絲繭作起。若能更早在絲繭未成之前即開始進行，如《輕重甲篇》所謂「請取君之游財而邑里布積之，陽春蠶桑且至，請以給其口食籧曲之彊」者，則「絓絲之籍去分而斂」，及其織成絲織物，當亦不難獲得漲價再十倍之利。布與絲織物之贏利既皆提高，則政府之收入，已足為一切國用之開支，五穀之籍，便無保留之必要，所謂「不加賦而國用饒」，然則齊國雖非五穀之所生，亦非致命傷之問題矣。
〔一九〕元材案：術通遂，郊外地也。《禮 學記》「術有序」，《注》：「術當為遂。《周禮》『萬二千五百家為遂』。遂在遠郊之外。」此言欲籍於布（包括絲織物在內，下同），則當先據其絲（包括麻在內，下同）；欲籍於穀，則當先據之於山；欲籍於六畜，則當先據之於術。蓋絲為布之所出，山長蠶桑為織之所出。籍絲撫織，則可以去五穀之籍，故又相當於穀之所出。術則為六畜之所出。此如《揆度篇》所謂「人君操本，民不得操末。人君操始，民不得操卒」。下文所謂「物之生未有形，而王霸立其功」者，此之謂也。
〔二０〕元材案：言，號令也。善御以言，即《輕重甲篇》「審其號令」之意。審其號令，則事至而不妄。事至而不妄，則可以立為天下王矣。
〔二一〕丁士涵云：「『以國一籍五』云云，當讀『以國一籍五』句，『臣』乃『五』字誤。『君守布萬兩』句，『右』乃『君』字誤。上文云『君守布』，是其證。『而后籍麻』句。『麻十倍其賈』句。『布五十倍其賈』句。今本『籍麻』二字誤乙，又脫『麻』字，衍『四』字。『術』字宋本作『衍』，『衍』字係校語孱入。上文云：『君守布則籍於麻，麻十倍其賈，布五十倍其賈。』是其證。」元材案：如丁氏說，「君守布萬兩，而后籍麻」，是守布在先，籍麻反在後矣，與上文「君守布則籍於麻」之程序不合。換言之，即與「守其三原」之原則不合。況「以國一籍五」，文義亦不順乎？此數句顯有脫誤，仍以闕疑為宜。
〔二二〕丁士涵云：「『如此而有二十齊之故』，朱本『二十』作『也』，蓋『廿』字誤。『故』乃『數』之誤。」吳汝綸云：「『二十齊之故』，言視齊之舊日加二十倍也。」元材案：丁說非，吳說是也。以重布決諸侯賈者，謂以重賈五十倍之布，決去所買諸侯萬物之賈。《輕重甲篇》所謂「伊尹以薄之游女工文繡纂組，一純得粟百鍾于桀之國」者也。「故」「古」字通，《漢書 西域傳》師古注「故謂舊時也」是也。謂所得贏利，二十倍於齊之舊有收入也。《漢書 食貨志》董仲舒云：「力役二十倍於古，田租口賦鹽鐵之利二十倍於古。」文法與此蓋同。
〔二三〕元材案：「是故輕軼於賈』云云共十八字，必有脫誤，不可強解。
〔二四〕元材案：「守國財」，解已見《地數篇》。
〔二五〕王念孫云：「『湯』讀若『蕩』。」安井衡說同。元材案：《鹽鐵論 力耕篇》大夫曰：「故善為國者，天下之下我高，天下之輕我重。以末易其本，以虛蕩其實。」即「蕩之以高下」之義。蕩之以高下，猶言「使物一高一下，不得常固」也。注即《漢書 溝洫志》「注填閼之水溉舄鹵之地」之注，顏師古注云：「注，引也。」《輕重乙篇》即作「引之以徐疾」。
〔二六〕王念孫云：「『一可以為百』，當作『一可以為十，十可以為百』。《山權數篇》云：『徐疾之數，輕重之筴，一可以為十，十可以為百。』是其證。」何如璋云：「一可為百，言輕重相因，而究其極也。《山權數》：『一可為十，十可為百。』蓋一者數之始，十者數之終，百者數之重。言一及百，十在其中，殆省文見義也。」元材案：各篇所用數字，多不相同，不必強與《山權數篇》相比。王說太拘。
〔二七〕元材案：「使用若河海」，即《輕重甲篇》「用若挹於河海」之意，言取之不盡，用之不竭。蓋極言其獲利之大也。
〔二八〕元材案：「終則有始」，「有」與「又」同，解已見《輕重乙篇》。
〔二九〕元材案：此就上「一可為百」，更推進一層言之。
〔三０〕戴望云：「朱本『刑』作『形』。」何如璋云：「『刑』讀如『形』。物之生，其形未著，乃物之原也。能守其原，則王霸之功立焉。」吳汝綸云：「『刑』當為『形』。」江瀚云：「『刑』與『形』同。」尹桐陽云：「『刑』，法也。」郭沫若云：「諸家均在『刑』字上咀嚼，似於原語並未得其確解。《輕重篇》所言乃經濟範圍內事。『物之生』者謂貨物之生產或貨物之經營。『生』乃『治生』之生，非生死之生。《史記 貨殖傳》引白圭曰：『吾治生，生下本有產字，據《漢書》刪。猶伊尹呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。故智不足與權變，勇不足以決斷，仁不足以取予，彊不能有守，雖欲學吾術，終不告也。』又言『蓋天下言治生者祖白圭』。知此，則可知『物之生未有刑』之確解。刑當讀為型，言治生之道貴通權變，本無定型。顧雖無定型，能通權變者則能掌握之，故曰『而王霸立其功焉』。『伊尹呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法』，用於治生則為富商蓄賈；用於治國則為『王霸』。小大不同，其術則一。」元材案：何說是也。此言物之初生，尚無形象，正王霸立功之時。如上文守布籍麻，籍糸撫織，麻尚未形成為布，而糸亦尚未形成為織也。《山國軌篇》云：「國軌布於未形，據其已成。」《山權數篇》亦云：「動於未形，而守事已成。」義與此同。郭說失之。
〔三一〕郭沫若云：「上『人』字當為『仁』，與下句『數』字對文。人為財物生產之要素，故須求之以仁，而貴重之。」元材案：此說非是。以人求人則人重者，謂直接籍求於人，則可不可之權在人手中，是人反為主，而政府乃為客矣。《山至數篇》所謂「天子以客行令以時出，故失其權」者也。數即《山國軌篇》「軌守其數」、《山權數篇》「以數行」及《揆度篇》「人君以數制之」之數，此處指輕重之筴而言。即運用輕重之筴以籍求之於萬物，則無可為有，貧可為富，萬物之利百倍歸於上，人雖不欲，而亦無以避之矣。
〔三二〕郭沫若云：「『舉國而一』剋就求人言，謂舉國如一，則獲利不可計量。『無貲』者如《山權數篇》北郭之龜名『無貲』之寶。『舉國而十』剋就求物言，謂生產繁榮，經營多方也。」元材案：此說亦非。一，劃一也，即「高下不貳」之意。言物價以變化為宜，若舉國一致，皆無高下之分，則無餘利可圖，故曰「舉國而一則無貲」也。反之，若國內物價，各地不同，甚至於有十倍之差，則可以從中獲得百倍之利。此觀於上文所舉齊東齊西相被之例，即可知之，故曰「舉國而十則有百」也。
〔三三〕豬飼彥博云：「踡，屈也。」何如璋云：「『踡』當作『倦』，『外內不倦』，是能通其變也。」張佩綸說同。郭沫若云：「豬飼說得之。『外內不踡』，即對內對外均無虧損，不當破字。」元材案：《玉篇》：「踡，跼不伸也。」此言善為國者，最重要之措施，即在能以號令之徐疾，對物價實行操縱，使其一高一下，不得常固。然後賤則買之，貴即賣之，為所欲為，若取之左右逢其源，對內對外皆可舒展自如，永無束手束腳之患矣。此王霸之君之所以必求之於萬物之終始，四時之高下，與號令之徐疾，而不求於人也。《國蓄篇》云：「故不求於萬民而籍於號令也。」義與此同。
〔三四〕王念孫云：「『身』上當有『終』字。上文『終身無咎』，即其證。」陳奐云：「『終始』二字互倒。『守物之始，終身不竭』，四字為句。」元材案：篇首本言「王數之守終始」，此處以「守物之終始」作結，正合首尾相應章法。當以王說為是。此言源泉、鬼神亦各有竭盡歇止之時，惟能守物之終始，則可以生生不已，與天地同其久長。與《山至數篇》所謂「財終則有始，與四時廢起。聖人理之以徐疾，守之以決塞，奪之以輕重，行之以仁義，故與天壤同數」者，凡皆極力誇張所謂輕重之筴所獲利益之無窮無盡，非其他尋常事物所可比儗而已。
〔三五〕元材案：源，根源。究，究竟。源究即《易 繫辭》「原始要終」之意，《疏》：「言《易》之為書原窮其事之初始。《乾初九》『潛龍勿用』，是原始也。又要會其事之終末。若《上九》『亢龍有悔』，是要終也。」原始要終，即「求之終始」之義矣。
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