（471003，河南洛阳市，河南科技大学河洛文化研究所）
唐高宗晚年及武则天执政时代，是唐代朝廷政治风云诡谲的时代。作为女性的武则天，在男权盛行的社会中，以其特殊的政治手腕，终于登上了封建时代的大宝，因而引起了正统的封建文人和社会舆论的关注，除了正面抨击武氏掌权外，一些政治传言也在里巷之间、朝堂之上流传开来，并形成了一股强大的社会舆论，对武氏政权形成了冲击。除此之外，武则天及其亲信也有可能利用政治传言的功能为其夺权制造舆论支持。
正因为在唐代出现了武则天当政的历史事实，所以后世史学家对于有关女人当政的相关历史就很敏感。《旧唐书》卷六十九《薛万彻传附李君羡传》记载："贞观初，太白频昼见，太史占曰：'女主昌。'又有谣言：'当有女武王者。'太宗恶之。时君羡为左武卫将军，在玄武门。太宗因武官内宴，作酒令，各言小名。君羡自称小名'五娘子'，太宗愕然，因大笑曰：'何物女子，如此勇猛！'又以君羡封邑及属县皆有'武'字，深恶之。会御史奏君羡与妖人员道信潜相谋结，将为不轨，遂下诏诛之。天授二年，其家属诣阙称冤，则天乃追复其官爵，以礼改葬。"在贞观初年，唐太宗不可能预料到在唐代历史上会出现一个武姓女人篡权的历史必然，而表现出对"五娘子"和"武"字的敏感。这一记载之所以会出现在历史的记忆中，就是因为后来武则天篡夺了唐王朝的天下，史学家将历史的偶然与必然杂糅在一起思考才出现了这样的历史档案。（《新唐书》卷九十四《薛万均传附李君羡传》与此略异。中华书局，1975年版，第3837页）
与此同类的《旧唐书》卷七十九《李淳风传》也记载了在唐代历史上即将出现女人当政的历史预言。"初，太宗之世有《秘记》云：'唐三世之后，则女主武王代有天下。'太宗尝密召淳风以访其事，淳风曰：'臣据象推算，其兆已成。然其人已生，在陛下宫内，从今不逾三十年，当有天下，诛杀唐氏子孙歼尽。'帝曰：'疑似者尽杀之，如何？'淳风曰：'天之所命，必无禳避之理。王者不死，多恐枉及无辜。且据上象，今已成，复在宫内，已是陛下眷属。更三十年，又当衰老，老则仁慈，虽受终易姓。其于陛下子孙，或不甚损。今若杀之，即当复生，少壮严毒，杀之立雠。若如此，即杀戮陛下子孙，必无遗类。'太宗善其言而止。"可以认为这条史料与上述《李君羡传》所记述的材料的来源都有后人加工的成分在内，是后人根据唐代历史发展附会加工而成的，而其加工的时代也当在武则天当政以后，这其中发挥作用的当是武则天的支持者。女性当政，在男权社会的历史中显属另类，所以唐王朝的支持者在正面攻击和武力反抗的同时，发挥政治传言的作用，对武则天进行了多方位的诋毁。
从唐高宗时期，社会上就有许多关于武则天的政治传言，或对武氏当政加以预言，或对武氏当政的情况加以预测。而利用政治传言为自己登上皇后宝座及至称帝张目，可能是武则天最初的政治手段。《朝野佥载》卷一云："永徽后，天下唱《武媚娘歌》，后立武氏为皇后。大帝崩，则天临朝，改号大周。二十馀年，武后强盛，武三王梁、魏、定等并开府，自馀郡王十馀人，几迁鼎矣。"《武媚娘歌》的具体内容我们不得而知，但从唐代以后的发展历史来看无疑是预测武氏即将当政的。迦叶志忠《进桑条歌表》中有"天后未受命时，天下歌《武媚娘》"的说法。《新唐书》卷三十五《五行志二》云："永徽后，民歌《武媚娘曲》。"而从《武媚娘》之曲从隋朝开皇末年就已经存在的历史来看（《旧唐书》卷六十二《李纲传》云："隋开皇末，为太子洗马。皇太子勇尝以岁首宴宫臣，左庶子唐令则自请奏琵琶，又歌《武媚娘》之曲。"中华书局，1975年版，第2373页），武则天当政之后，为了神秘自己的政治地位，有可能对《武媚娘》进行加工而符合自己当政的需要。由此看来，《武媚娘歌》的流传与武则天本人有很大的关系。
唐高宗死后，唐中宗李显即位，武则天以皇太后的身份临朝称制，改元圣嗣。二月，武则天废李显为庐陵王，幽禁起来。到了五月，又将李显迁往均州，不久又改迁房陵。对于此事，《朝野佥载》卷一云："龙朔年已来，百姓饮酒作令云：'子母相去离，连台拗倒。'子母者，盏与盘也；连台者，连盘拗倒盏也。及天后永昌中，罗织事起，有宿卫十余人于清化坊饮，为此令。此席人进状告之，十人皆弃市。自后庐陵徙均州，则子母相去离也；连台拗倒者，则天被废，诸武迁放之兆。"当时的人们不仅对武则天当政后迁子有所预言，而且对武氏倒台有所预测。这件事在《旧唐书》卷三十七《五行志》云："龙朔中，俗中饮酒令，曰'子母去离，连台龙抝倒'。俗谓杯盘为子母，又名盘为台，即中宗废于房州之应也。"这种政治传言的出现与李唐王朝的支持者对武则天专权的不满有关，虽然通过政治预言对李显即将被废不满，但同时又预言武氏政权也将覆亡。与此相类似的还有"天后时，谣言曰：'张公吃酒李公醉。'张公者，斥易之兄弟也；李公者，言李氏大盛也"。
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